希伯来语。马希亚“用油涂油”某人涂油的并标记为圣人。在希伯来语圣经，弥赛亚这个词最常用于牧师s、 或国王s.没有提及末世论的希伯来语圣经中被称为弥赛亚的人物。在Septuagint公司，希伯来语圣经的希腊语翻译，mashiah被希腊世俗术语取代基督（“加油”），通向英国”天哪“该术语后来与即将到来的国王和救世主在一些后圣经犹太文本和整个基督教文学中。最近，弥赛亚一词被扩展为指犹太或基督教传统以外的救世主，尽管这种现代用法经常因使用形容词而软化，例如“救世主形象."
弥赛亚与犹太教
在犹太教中，弥赛亚是末世论的犹太人民的救赎者，其次是全人类的救赎主。弥赛亚的到来意味着放逐那时所有的犹太人都会聚集到承诺土地弥赛亚的到来意味着这个世界和末世的开始。
古代犹太教中弥赛亚的最初概念并不总是这样末世论的和赎回感觉。犹太思想中弥赛亚的第一条教义出现在罗马统治时期巴勒斯坦在希伯来语圣经中，“上帝的受膏者“绝非末世论人物，”弥赛亚“通常指的是大卫后裔的受膏国王。先知们承诺恢复戴维君主制，但他们并没有从深层次的元历史或奇迹意义上看到这一点，而只是从政府的字面变化来看。
在第二寺庙时期，对恢复达维迪统治的政治希望，发展成为对救赎者更为复杂的信仰。犹太启示录派和昆兰该教派表现出强烈的救世主倾向政治和更神奇的主题。拿撒勒的耶稣成为一些犹太人的救赎者，这两个国家都是以色列和散居者70年第二圣殿被夷为平地增加了救世主的热情，失败的人也是如此巴尔柯赫巴135年对罗马的叛乱。在流亡和被驱逐出以色列之后，这成为了一个艰难的历史现实，希望奇迹般的回归达维迪君主制被提升到更高的层次，并开始具有更深的含义。
拉比犹太教对弥赛亚和弥赛亚时代。在米什纳，人们很少关注救世主弥赛亚。这个塔木德s、 更多地谈论“弥赛亚的日子“和时代”弥赛亚的出生痛苦“而非单个弥赛亚。他们描述弥赛亚时代的标志是流亡的结束，散居的犹太人民涌入以色列土地，以及在戴维后裔的统治下实现政治独立。根据传统，弥赛亚的时代将通过逐步改善人类状况来实现离子或通过灾难在一个传统中，两种弥赛亚形象：弥赛亚之子约瑟夫（或以法莲)他是弥赛亚时代的先驱，注定会死去，也是弥赛亚的儿子大卫救赎弥赛亚（参见巴比伦塔木德 苏卡52a）。
当基督教及其相互竞争的弥赛亚主张引起弥赛亚的细节被进一步阐述，以区分犹太信仰和与耶稣有关的基督教信仰时。这导致了关于弥赛亚的拉比教义，强调弥赛亚信仰的灾难性末世论方面。犹太神秘主义者也强调弥赛亚的精神层面，弥赛亚除了恢复政治权力外，还将结束对上帝的精神放逐。
大多数现代自由派犹太宗教运动（改革派、保守派和重建派）淡化弥赛亚主义的作用，或从道德和精神救赎的角度来表达它。纳粹在欧洲的种族灭绝和以色列国的建立等世界性事件促使人们重新评估救世主主义在当代犹太教中的作用。一些犹太人将以色列视为“我们救赎之花绽放的开始”。而极端正统的犹太人倾向于将建立现代民族国家视为“消极的”强迫上帝的手".
基督教与弥赛亚
“基督”是希腊语中对弥赛亚的翻译，是基督徒对耶稣的常见称呼。基督经常被视为一个姓氏，它实际上更多的是一个头衔，耶稣王，带着他是末世救世主的感觉，他将统治新的世界秩序，并表达了他是圣经先知诺言的实现者的信念。
资料来源：哈珀·柯林斯宗教词典。