原始思维与现代人

在本章中，我们讨论了一些相互关联的主题，这些主题是关于我们可以从研究原始文化。他们的行为模式或思考生活的方式是什么？一个主要主题是现代思想基本上是原始的。我们将比较“原始”世界观和“现代”世界观并逐渐理解原始文化的基本丰富性。术语解释“原始”。原始思维揭示了我们的思维是如何工作的。许多实践仍然是当前的可以帮助我们理解自己的平行生活模式。关于“文化”和“人类”的含义的讨论自然。”讨论社区生活方式和社会合作的普遍性，遵守规范，非市场经济、食物共享、祖先崇拜、一些原始文化的社会原子主义（即缺乏中心领导力），习惯凌驾于法律之上，依赖神话和魔法思维，万物有灵论与环境。我们将讨论文化适应的趋势，即一些土著居民倾向于与主流文化并存，采用新习俗的压力和吸引力之间的紧张关系保留旧的。抵制同化为主导群体的愿望，以及文化的必然性自身发生变化。我们将讨论文化适应的负面影响：殖民帝国主义，强加家长制法律禁止传统习俗、剥夺土地、剥夺政治权力，重新安置，导致民众士气低落，对虐待土著人进行补偿的趋势过去的人们。我们将讨论本土主义运动的盛行，以复兴和保护传统文化实践。

人们在不同文化中的生活方式存在巨大差异。所有文化都有某种“公共道德”体系或规范或规则，提供了指导行为的结构。文化相对主义认为道德原则是相对的，因此不存在“一刀切”的道德。善与恶的表现形式是不同的。通过了解人们的预设，我们可以更好地理解他们的道德观点。我们将讨论这样的想法，尽管行为模式有所不同在各种文化中，有一些基本的道德观念得到了所有人的认可，例如，尊重生命和财产，某种形式的宗教信仰。所有社会都有对付社会弃儿、罪犯、，骗子之类的。文化相对主义的两难处境是，干涉我们认为道德上令人反感的其他文化。今天，一种文化中的活动可以影响其他文化，尤其是在环境污染领域。人们对什么样的事情有限制他们会容忍其他文化。所有国家都谴责种族灭绝、奴隶贸易、酷刑和使用人类用于实验和总结执行。在研究多元文化时，我们应该保持开放的心态在我们可能会觉得冒犯、反感甚至野蛮的做法中。当文化真诚地相信，正如他们所做的那样，他们的道德实践是健全的、有根据的和基本的他们作为人的身份非常重要。

鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict，1934）就两种文化开辟了一条完整的思路：阿波罗主义和酒神。酒神文化在行为上表现出某些极端，其重要性在于梦想和愿景，以及自我实现、自我表达、权利、自由和个人成就。此外，通过改变意识、醉酒、折磨、，自残、剥夺等酒神文化充满了神奇的思想，即相信思想、言语或行动具有因果力。梦想和愿景非常重要，因为人们认为包含来自灵魂领域的信息或来自祖先的直接访问。酒神的矛盾文化是指他们在寻求摆脱传统束缚的同时，倾向于顽强地坚持传统超自然体验、狂喜恍惚、狂欢仪式和其他过度行为的限制这至少在日常情况下是不受欢迎的。矛盾的是，酒神文化庆祝和谐与合作，还有个性，有时会威胁团结。

相比之下，阿波罗文化崇尚温和、坚定、保守、从众、有节制态度、先例和传统。人们不信任个人主义和情感主义。权力来自邪教成员身份、逐字仪式、从众、清醒、痛苦、自我、内向和节制。

魔法的观念渗透到许多文化的习俗中，包括现代文化。魔法提供万物有灵论、图腾崇拜、巫术和巫术等信仰的理论基础。法力是指力量从一个人传递到另一个人。粗略地说，它意味着权力，但一种完全不同的力量来自肉体的力量——与灵魂、图腾祖先或其他超自然机构相关的力量。所有的事情被认为拥有可以通过接触传递的“生命本质”。魔法被认为是表达最多的尤其是通过思想和语言，这在萨满治疗、民间医学或简单祈祷中很明显用于治疗。一个人念咒语的定罪被认为是与祈祷、诅咒或仪式的效果。人们普遍认为，法力存在于名字和器物中，工具和武器。例如，伟大战士的棍棒或长矛是强大法力的住所。对象，如因为护身符和符咒被认为具有魔力，无论是内在的，还是在被神圣化之后某些目的，通常是为了避免邪恶或确保好运。

万物有灵论背后的理念将魔法向前推进了一步，并提出自然界是充满活力的充满意识或生命的是，所有自然现象，包括岩石、洞穴、山雨，雷声、闪电、星星等充满了生命的本质或灵魂。万物有灵论是一种环境哲学&不仅要尊重人，而且要尊重所有创造物。大量的原始文化中的仪式和实践指导都涉及与精神的交流动物、植物和自然物体。许多现代迷信在方向上都是泛灵论的（例如，如果黑猫穿过你的路，这意味着运气不好）。占卜者、医生和算命人使用万物有灵论意味着预测未来（例如，解读云层中的迹象或动物的叫声）。万物有灵论账户对于许多文化中给予动物的尊敬（例如，金枪鱼尊敬、熊尊敬、图腾保护某些动物物种）。各种文化的人都会与他们的植物对话，以影响它们的生长。原住民人们对自己的土地有着强烈的依恋和崇敬，他们认为土地具有神圣的属性治疗能量。即使是船上的偶像和傀儡也被认为具有保护性和沟通性权力（例如，触摸或亲吻法令会带来某种祝福）。神圣的礼仪物品，如萨满的鼓被认为是连接人类和精神世界的有力工具。儿童在所有文化中，尤其倾向于万物有灵的信仰和实践（例如，赋予娃娃个性，将意识归因于其他无生命物体）。人工智能的概念借用了万物有灵论的思想。

在本章中，我们讨论图腾崇拜的概念。图腾是动物、植物或自然现象（a山脉、溪流、火山等）。部落通常认为他们是真的源自他们的图腾。图腾可以被视为守护者、助手或力量的源泉人。通常，一个人的神话会将他们所拥有的图腾动物（例如）赋予其特殊品质将宇宙的混乱转化为秩序的非凡力量。一些图腾反映了经济和相关物体的社会重要性，例如海洋可能是图腾。图腾是尊敬的对象恐惧-图腾受到仪式和禁忌的约束，违反这些会产生可怕的直接后果。通常情况下图腾物种不能被杀死或吃掉，除非是祭祀仪式。例如，对许多人来说澳大利亚土著人的图腾是袋鼠或鬣蜥。图腾信仰揭示了一个民族的哲学生活，他们的道德，他们的精神。在现代文化中，图腾出现在旗帜和吉祥物中。现代社会图腾崇拜在很多方面都有体现，例如国旗、运动队吉祥物以及人们倾向于用亲切、虔诚的语言想想他们的祖国。

原始文化与动物有着惊人的关系，与动物相关的非凡仪式狩猎。动物不仅提供肉类，还提供皮革、毛皮和骨头，用于制作工艺品和仪式用品。狩猎仪式的两大领域是与“贿赂”或哄骗动物向猎人展示自己；另一个涉及安抚动物的灵魂被杀。当猎杀动物时，通常会以独特、虔诚的方式对待它们，部分是为了平息动物的鬼魂，以免被它们伤害。许多文化也对为其种植的植物表现出极大的尊重食物：例如，在巴布亚新几内亚，山药，一种主要的主食，被精心照料，人们与之交谈山药就像人一样。在陷阱上背诵魔法咒语以吸引游戏的做法是在许多文化。在许多文化中，为捕鲸季节举行仪式，包括举行船只下水仪式，唱捕鲸歌，穿上新衣服，表演“用长矛刺”他们指定代表鲸鱼的女人。熊似乎比任何人都更受尊敬世界上其他被猎杀的动物。围绕猎熊举行了精心的仪式。熊的智力很高他们像人一样走路，靠着树坐下来，爪子像胳膊一样放在身边，也许一条腿放在身体下面。他们表现出一系列非常人性化的情感。尼夫克人人们庆祝熊节，其中包括一种祭祀熊的仪式，以纪念死者或在特殊场合。在处理熊的遗骸时，人们非常尊重这些骨头，它们被隆重而仔细地完好地埋葬在适当的位置。巴布亚新几内亚的摩图人治疗金枪鱼怀着极大的敬意，精心准备捕鱼季节，包括禁食、仪式沐浴、，唱歌，跳舞。他们在杀死鱼之前祝福它们。如果金枪鱼意外撞到在独木舟上，渔夫必须跪下亲吻鱼；否则就不会再进入天。在印度、东北非和其他地区，牛和其他牲畜受到崇敬。本地北太平洋的美国人重振了第一鲑鱼仪式，这是一项土著“第一果实”仪式，包括精心准备和欢迎鲑鱼的仪式。协议仔细规定了方式钓鱼、烹饪、食用和处理鱼刺。西伯利亚的驯鹿饲养者练习集体驯鹿为了确保食物、幸福、健康和繁荣而牺牲。

萨满教是一门广泛的治疗学科，根植于万物有灵论。治疗、占卜、降雨解决争端是萨满的职责之一。许多人依靠萨满获得初级卫生保健和精神引导。萨满把思想、身体和精神作为一个整体来对待。萨满将寻求确定疾病的超自然原因。这可以是任何违反禁忌的行为或其他行为对超自然世界的侵犯，邪灵的占有，敌人的巫术，或被冒犯的祖先鬼魂的行为。

邪恶的眼睛是世界上普遍存在的信仰，人们认为它与人类有关嫉妒倾向。原始文化中嫉妒的对象主要是农作物、食物、牲畜、儿童和身体健康。在恶眼文化中，人们往往会密切关注对方。邪恶的眼睛说明旁观者通过眼睛投射精神能量的能力。邪恶的眼睛使受害者无助者占主导地位，被强大的神秘力量所控制。恶毒的眼睛通常是无意的无意识；它发生在觊觎属于另一个人的东西的时刻。邪恶的眼睛文化人们认为商品是有限的，因此如果一个人拥有的东西比其他人多，人们就会认为是以其他人的代价获得的。在这些文化中，人们对恭维持谨慎态度，因为恭维可能是伪装的嫉妒表情，因此也会出现恶毒的眼神。在许多文化中食物短缺时，人们会隐瞒食物或试图隐瞒丰收，以躲避他人的目光避免嫉妒的问题。嫉妒在现代社会很普遍，但几乎是一个禁忌话题，而且很少有人会这样做承认吧。全世界的人都用护身符、符咒、宗教符号和其他工具来抵挡邪恶的人目不转睛地盯着他们，把他们放在门柱上，放在汽车后视镜上。在某些文化中偏执狂的发病率很高，例如，人们担心他人可能会毒害他们，或认为恶意每一种疾病或不幸的根源；在西方文化中，偏执狂在阴谋论和半秘密组织控制世界经济的信念。

在文化中，为了宗教和精神目的而寻求改变的意识状态遍布世界各地。意识状态的改变是一种与普通意识的分离，可以有很多不同的形式。获得改变的意识状态是原始仪式的标志文化以及城市魅力教堂。意识状态的改变可以在许多不同的情况下诱发各种方式，从毒品到萨满鼓点，再到禁食，再到用闪光灯在迪斯科舞厅跳舞。使用的物质诱发意识状态改变的各种文化有：阿亚华斯卡、烟草、佩约特、卡瓦、酒精、米德、，qat，迷幻药。有大量关于美国印第安人在仪式上使用佩约特的文献美国和墨西哥，其使用可追溯到2000年前。卡瓦，一种温和的麻醉剂，曾是兴奋剂松弛剂-整个大洋洲的社交饮料至少有一千年的历史。酒精是一种文化上公认的麻醉剂全球通用。类似苯丙胺的毒品qat在也门的社交场合很常见。由LSD和其他药物引起的迷幻状态在改变意识。

偶然状态和占有状态是一种世界性的现象，通常是自愿诱导的。实际上每个人都曾一度陷入恍惚或占有状态，无论是自发的还是由药物或极端压力、体力消耗或剥夺等情况。在西方，恍惚和占有现象在很大程度上与坏事有关，如恶魔占有、疯狂、精神错乱。但在许多文化中，在宗教仪式、治疗疾病的仪式、，与祖先的灵魂、图腾守护者交流的仪式，以及练习媒介和预言甚至被视为一种社会责任。例如，成功猎猪后，猎人们巴布亚新几内亚将寻求进入恍惚状态，以履行社会责任，给予精神所要求的提供成功狩猎的奖励。在许多文化中，媒体和其他渠道者被认为具有对精神真理的高度感知。有一种连续性，恍惚是意识，而占有是一种“深度恍惚”，在这种状态下，个体似乎被控制了被一个超自然的机构。有些占有状态本质上是歇斯底里的，因为个人可能会失去控制过度平衡，可能倾向于对他人发出威胁，参与自相矛盾的暴力，或在剧中失明、失聪、完全没有反应。在许多文化中，恍惚和占有状态是人类日常生活中正常而有力的特征，而西方的精神病医生通常认为状态，在很大程度上，是一种精神障碍。无论如何，所有文化都认为这是一种非自愿的、未经邀请的出神或占有状态不受欢迎且功能失调。在许多文化中，人们都知道舞蹈的作用释放情绪紧张，逃避日常忧虑，为原始本能和模式提供宣泄，或提供深刻的宗教和精神体验。在世界许多地方，妇女的标准是偶尔会陷入恍惚或占有状态，作为一种抗议或寻求补偿的方式无能为力和地位低下。恍惚状态和占有状态在魅力型中相当普遍基督教康复服务。极端非自愿占有——非自愿占有，即暴力占有，攻击性行为、被外星力量控制的独特体验、变声、抽搐、，无意识、超人力量和猥亵行为的间歇性状态。它的出现通常是逐渐地，许多人认为是由巫术或受害者有意识或无意识的邀请引起的邪恶的灵魂。在长期情况下，以驱魔形式举行的仪式将由牧师、萨满或医生执行。

魔法、巫术和巫术——这些术语经常互换使用，满足了许多情感和实用的需求许多文化中的需求。主要地，魔法思维是一种应对不确定性的方法，通过以下方式帮助减轻焦虑寻求超自然力量的帮助来帮助解决问题。神奇的治疗仪式，改变天气、丰收或成功狩猎、惩罚作恶者等等都是萨满、药剂师和其他治疗从业者的工作。当疾病发作时，萨满或其他治疗师将始终首先确定患者是否受到巫术的影响。神奇的在世界各地的传统宗教中，技术无处不在——礼物、祭品或祭品，点燃蜡烛，亲吻偶像。人们有理由担心魔法，因为它可以用于反社会或破坏性目的——导致疾病，他人的死亡、事故或不幸。通常，仅仅是巫术的威胁或让人知道巫术已经熟能生巧的人很容易解决争吵。据说魔法咒语通过传染病——涉及受害者的某些“精华”或身体残留物，如指甲剪、头发、食物残渣、衣服等物品。咒语通过所使用的特殊媒介起作用，从而影响受害者。在许多国家文化人们非常小心，不要把指甲屑、头发或食物残渣留在敌人可能利用的地方他们是为了巫术。人们普遍认为，巫术的受害者很可能“应得”这种咒语作为甜点对某些违法行为，如拒绝支付合法债务、无端侵略或违反慈善或睦邻友好。在死亡或生病的情况下，对巫术的指控可能会导致受害者和巫师，导致对策或血腥报复。在欧洲、英国和在美国殖民地，人们认为女巫是魔鬼的附庸，而魔鬼反过来又给予女巫权力伤害他人的权力。在许多文化中，吸血鬼和僵尸被认为是真实的实体。信仰巫术在现代文化中很普遍，人们会寻求药剂、蜡烛和咒语来帮助产生资金成功、工作或其他好运，或者人们可以雇佣女巫或巫师来达到各种目的，例如吸引爱情，解决家庭问题，戒除毒瘾，在商业上提供帮助等市中心出售魔法长袍、药水、药草、书籍、熏香和护身符。在美国南部“和兴文化”盛行。

在原始文化中看到的一种现象是暗示死亡的发生，在暗示中文化信仰——违反禁忌，让实例使用者相信他们将面临迫在眉睫的痛苦死亡或严重疾病。这些信念的有效性最好用自我暗示现象来解释由此主体确信死亡是不可避免的，无论出于何种意图和目的放弃希望。据报道，在作战地区也有类似的现象，士兵可能死于痛苦、困惑和严重的精神和身体休克相结合。在经历了前几个世纪的黑死病很多人死于害怕感染一种无害的疾病。众所周知，被告知病情的癌症患者会在恶性肿瘤发展为可能导致死亡的点。巫毒既是一种民间医疗系统，也是一种施法手段。“禁忌死亡”是一种人们因违反某些禁忌而死亡的现象：许多人文化认为，违反禁忌会自动产生影响，即使是无意的或偶然的。这个个人很可能会经历恐慌、绝望和压力感，导致数小时后死亡得知自己违反了禁忌（例如，吃了禁忌的食物，不小心吃了酋长的碗）。暗示死亡的另一种形式是“指点骨头”，有邪恶设计的人实际上指一个用骨头攻击目标受害者。指向骨头被认为是如此有力，以至于受害者会被吓到死亡，被麻痹的恐惧所攫取，并可能开始变得极度虚弱而死亡。

暗示死亡的现象，在原始文化中常见，与现代文化有关安慰剂效应的概念。暗示在治疗中的作用——无论是民间治疗、萨满教还是其他实践不容低估。在安慰剂效应中，几乎任何治疗都有效，尽管医学上无效，只要患者确信它有疗效。安慰剂能治愈病人的想法是这是一个公认的现象，在临床试验中，对照组接受安慰剂来比较其结果接受试验药物的人。在某些情况下，安慰剂的成功率与真正的安慰剂一样高毒品。萨满、巫医和民间治疗师通常依赖于患者的坚定信念，即治愈将是有效。安慰剂效应可能是有时出现的明显奇迹般治愈的一种解释通过祈祷或其他宗教活动。

本章讨论了侵略在各种模式中的重要性，而不仅仅是作为一种手段解决冲突，但对团队凝聚力来说很重要。人类普遍有能力攻击性行为。一个共同的主题是，如果发生了伤害，受害方或团体认为他们必须通过仪式性战斗、巫术复仇、公开讨论和辩论、道歉和宽恕、通过支付赔偿金或其他方式在礼仪宴会上解决争端。许多团体认为，重要的是保持与其他团体的传统仇恨，促进内部团结氏族。一种温和的冲突被称为小争吵，可能包括取笑或争论各种特权或特权。在某些文化中，人们会公开进行暴力的情绪表达，例如。，配偶之间公开争吵，期望他人干预并阻止这种情况避免升级。通奸是冲突的常见根源，在一些国家，通奸可以通过金钱补偿来解决案件和犯罪方的死亡。解决冲突的一种古老而广泛的方式是“血腥”资金，目前在许多地区运作。对巫术行为的报复是很常见的：例如受害者将采取对策对疑似巫师施咒。一个普遍的现象是集体责任的理念：这意味着人们要对他人的行为承担集体责任氏族对于个人来说只是作为群体的一员，有着巨大的联系力量，与群体意识比个体意识更重要。男人对女孩不正当的性爱例如，来自另一个部落的人可能会牵涉到整个村庄，直到实施报复。集体责任甚至包含了这样一种想法，即可以对作恶者部落中的任何人进行报复。集体责任是现代恐怖分子的哲学：不分青红皂白地以敌人的平民为目标因为他们对政府的政策负有集体责任。在许多文化中愤怒或冲突的表达，尤其是女性的愤怒或冲突，是非常不恰当的，必须保持情绪爆发检查中。在这些文化中，有许多周期性的“反叛仪式”，人们会在其中表达他们的向统治者和酋长发泄压抑的愤怒，或向女人发泄放荡地唱歌跳舞的男子发泄愤怒。而不是社交这些仪式具有破坏性，是整合群体和形成社会平衡的方式。西部决斗男人解决侮辱他们名誉的侮辱和轻微纠纷的长期模式。林奇在美国，这也是暴徒通过将法律纳入自己的行为来执行荣誉准则的一种方法手。在当今的现代文化中，冲突往往以激烈和令人不快的尖锐言语攻击的形式出现在政治和其他背景下对抗对手。

关于人们如何尊重死者，有不同的文化和宗教价值观，以及相信死后灵魂会发生什么。所有文化显然都相信死者的尸体有一定的地位，需要尊重，以及墓地。在许多文化中，除了也许对于很老的人来说，是因为巫术。这可能意味着复仇远征或要求补偿。祖先崇拜既是一种古老的习俗，也是一种现代的习俗。灵魂继续活着的信念在一个人死后，这一观念延伸到已故祖先以某种方式与活着的人互动对亲人的生活感兴趣，他们感激活着的人的祈祷。祠堂通常是作为祭祀祖先的地方而建造。未履行义务的祖先不仅要承担责任拒绝他们的指导，但可能会带来疾病和灾难的潜在危险。相信有鬼在原始文化和现代文化中都很普遍，人们相信这一点并不罕见在家里被鬼魂骚扰。在向死者致敬时，所有文化，现在和古代一样，都有习俗在葬礼和悼念方面，从岩葬、火葬、，木乃伊化、防腐或将尸体喂给食肉动物。巴厘岛著名的火化仪式包括一场激情四溢的舞蹈和对尸体的公然虐待，预计人们会公开表达对死者的敌意。在实践中，太平间食人癖的动机是这样一种信念，即通过食用他人的肉，一个人会获得吃东西的人。在一些文化中，焚烧死者的房屋和个人物品是一种习俗赠送死者种植的庄稼，避免使用死者的名字。在众多文化中对死者的头骨表示了极大的敬意。有时，在埋葬和时间流逝后，头骨在丧葬仪式中出土，进行装饰，然后在洞穴或其他圣地进行二次埋葬。在马达加斯加有一种开祖坟的习俗，目的是用新丝绸重新包裹尸体每隔六、七年覆盖一次。

被称为potlatches的社会习俗至今主要在北方部落中盛行美洲印第安人和美拉尼西亚文化。Potlatches是基于强制赠送礼物。花瓶用来展示主人的财富，分发礼物来纪念里程碑葬礼、婚礼、入会、授予头衔、完成项目或作为致辞的手段不满或宣布仇杀。家宴包括盛宴、跳舞、主人赠送礼物和自我陶醉主持人及其同僚的演讲。财富往往会引人注目，这可能作为验证等级或地位的一种方式，涉及破坏财产。礼物是布料、毯子、，锅碗瓢盆、钟表、缝纫机、桌子、披肩和诸如肉、脂肪和皮等消耗品。礼物被认为是寄主可用的过剩或丰度的证明。波特伦是与举办盛大宴会的做法类似，这是一种展示财富和赢得赞誉的手段（和嫉妒）总是会引起。人们认为Potlatches对在社区。

所有人都需要地位、声望和社会认可，这通常表现在不同的方式，例如前一章中讨论的potlatches。人们寻求接受的方式一个人的团体，在社区中获得尊重、威望和权力，采取不同的形式，因功绩而异经过一次成功的捕鱼探险，舞蹈演员以非凡的技巧表演赢得比赛或体育比赛。拥有某些货物会给货主带来声誉，尽管这件事对外人来说可能相对微不足道。例如，在巴布亚新几内亚的部分地区最珍贵的威望是一对圆形猪牙，仅在礼仪场合佩戴由老年人完成。威望可能来自某些名字的权利，或执行某些仪式的权利。Prestige可能来自继承权授予的各种荣誉、头衔或权力，如使用某些歌曲的权利和跳舞，或使用特殊的魔法。威望可能来自于某些俱乐部的会员资格，或者美拉尼西亚，当地秘密男子协会。在亚洲文化中，社会认可与“面子。”通过做出社会上不赞成的行为而丢脸是如此的羞辱，以至于人们不得不自杀。

文化束缚综合征是一种异常行为模式，只发生在特定人群中文化群体。本主题考虑了一个问题，即什么构成了精神障碍？文化束缚综合征通常涉及奇怪的行为，在西方可能无法归类。它是在评估是否患有精神障碍时，必须考虑个人的种族和文化背景确实存在。在一种文化背景下的反常行为在另一种文化环境下可能是可以接受的，甚至值得称赞。对于例如，对于美洲原住民来说，独自一人时听到声音是正常的，而这可以被诊断为传统精神科医生的精神分裂症。一种广泛存在的文化结合综合征正在肆虐，也就是众所周知的就像longlong一样，个人会变得非常激动，到处乱跑，偷东西，践踏庄稼，追逐别人，要求给他东西。在巴布亚新几内亚，龙龙被视为减少紧张局势的制度化手段，暂时摆脱无法忍受的局面。另一个文化基金卢鲁综合征的特征是全身颤抖、心理感知扭曲和奇怪的行为。北极歇斯底里症类似于胡作非为，主要见于北方的因纽特人美国；它包括尖叫、撕掉衣服和裸奔到雪中。贝巴南是一种焦虑或歇斯底里，表现为困惑、头晕、颤抖、视力模糊、感冒感觉在全身蔓延，一种空虚的感觉，一种欲望或意志的丧失。Hwa-Byung似乎本地化了在韩国人和韩裔美国人中，其症状与贝巴南相似，但也可能包括身体症状症状包括心悸、头痛、慢性消化不良、食欲不振和呕吐。在日本，保全面子是一种非常重要的恐惧症，常见于日本害怕在社交场合通过尴尬的行为、不完美的身体特征或想象冒犯他人缺点。科罗拉多语在亚洲和印度很流行，对男性来说，它会让男性感到极度焦虑，担心阴茎会退缩可能导致死亡，对于女性来说，外阴和乳头会退缩。Susto或“灵魂”“失落”在墨西哥人和拉丁美洲人中非常普遍，可能是一种精神崩溃由恐怖或创伤事件触发。据说灵魂从人的身体中被逐出可能会立即开始感到“害怕得病”。相关的综合征是神经性发作，伴有虚弱、头晕和定向障碍。同样，saldero涉及焦虑、抑郁、哭泣、贫穷注意力集中、失眠等。主要局限于马来西亚的拉塔人在公共场合发生猥亵、无组织的暴发。Piot是巴布亚新几内亚特有的一种综合征，通常影响整个家庭，并在客人到来时发生或离开家；症状包括头痛和异常疲倦。Windigo精神病北阿尔冈基安印第安人强迫食人，尽管有反对食人的规范，尽管个人在行为中的反感。异食癖和地球癖存在于不同的文化中包括强迫吃不合适或不寻常的东西，如木头、粘土、石头、灰烬、头发、石膏或洗衣淀粉。

大规模歇斯底里症的爆发在原始文化和现代文化中都很常见。一组人们会表现出奇怪的行为，包括癫痫发作、颤抖、疯狂奔跑、昏迷样恍惚或持有状态或其他没有可识别的医学原因的突发性歇斯底里症状。西方精神病学家称之为大规模心理疾病。群体性歇斯底里症通常始于单个个体，并且迅速蔓延对其他人来说，尤其是在学校、尼姑院或工厂等环境较近的地方，尤其是当个人承受着巨大的压力焦虑。有时，这些国家自愿被引导进行宗教或治疗仪式上，一个人接着一个人陷入恍惚状态，伴随着不断的鼓声、兴奋和暗示或占有状态。有时，疫情爆发与一种完全错误的集体恐惧有关，例如认为空气中有有毒气体的集体错觉，许多人将成为中毒症状的受害者尽管空气中什么也没有，但还是中毒了。黑人之后出现了一股集体舞蹈狂热14世纪的瘟疫流行。人们通常会疯狂地跳跃、跳舞、拍手和跳跃裸体。歇斯底里是如何从最初的病例传播到群体的，这是一个非常神秘的问题。也许歇斯底里可以与暴力情绪在暴徒中传播并导致暴乱或其他形式的暴乱一样，暴力情绪具有传染性群体动力学背景下个人人格的脱钩。

民俗文化是自给自足、相互依存的群体，在种族和习俗上同质化，保留传统习俗，使用简单的技术。通常对地球上的东西和土地紧密相连，使用过时的生产手段。这些文化支持传统的治疗方法（“民间医学”），通常是除了萨满、医药或现代医学之外的。现代医生经常将他们的一些做法贴上迷信或虚假的标签。城市里有很多民间医生拥有大量移民的中心，他们熟悉民间医学。像萨满，民间医生通常将疾病归因于“个人原因”或非自然原因，例如祖先的咒语或精神导致疾病。人们寻求民间治疗师治疗文化相关的综合征，如乱跑、鲁鲁、苏斯托或邪恶眼睛。此外，民间治疗师也会寻求非身体方面的关注，例如在结束时的占卜、建议或帮助运气不好，带回来一个出轨的配偶等。柯兰德罗斯是墨西哥和拉丁语中受欢迎的民间医治者美国人，除了草药混合物、野生植物、，骨骼操作、“能量技术”、按摩和实用建议。在墨西哥有很多人从业者被称为精神学家。他们像萨满一样进入恍惚状态，并雇佣仪式清洗、泻药、按摩、沐浴、精神手术、宗教仪式以及药物。在许多情况下，病人有需要拔除的邪灵。天主教民间治疗师，称为rezadeiras，使用祈祷、仪式、建议、护身符、草药和药物，用于治疗常见疾病以及邪恶的眼睛。在危地马拉，人们将玛雅人圣西蒙（San Simon）称为多才多艺的骗子。他是商人的守护神，也是疾病的治愈者，任何任务都是他潜在的帮助之外的。一位著名的民间英雄耶稣·马尔维德对墨西哥人民和移民产生了巨大影响在美国。根工作，一种非洲-美国形式的伏都教，是世界的重要组成部分美国南部和墨西哥许多人的观点。根医结合了对魔法的信仰通过巫术治疗引起疾病的原因（通常被认为是黑死病）。美国原住民经常参与某种形式的传统治疗——无论是参加太阳舞仪式、咨询巫师，还是参加歌唱仪式、净化仪式或使用草药和药轮。在菲律宾的“心理手术”已经成为一种非常流行和“奇迹般”的民间治疗方法。声称这些治疗师徒手打开病人的身体，“清除”有机物，如棕榈叶、种子、，头发甚至血液、肿瘤和病变组织。

妇女在不同文化中受到不同的待遇，对诸如乱交、通奸和强奸。女性的低地位在某种程度上是普遍存在的，但在许多文化中，女性享有很高的地位。例如，在婆罗洲，医学女性受到高度重视，因此男性萨满故意装扮成女性的习惯和服装，被当作女性对待，做女性的工作许多与女性有关的回避禁忌，从回避月经来潮的女性，到回避怀孕期间或在某些仪式或探险之前与女性发生性接触。性滥交巴布亚的诺曼比岛上有很多未婚女性。相反，女性行为中的谦逊是在许多穆斯林文化中，女性的欲望被认为比男性更强烈。在…之间居住在阿尔及利亚南部的法国穆斯林，男人而不是女人戴面纱。在许多文化中，例如Nivkh人，男人进行勾引和强奸是相当常见的。在某些文化中，这是一种习惯兄弟们分享他们的妻子。几个世纪以来，在印度和美洲原住民中，Suttee是一种习惯寡妇在丈夫的火葬堆上。在许多文化中，寡妇的习俗盛行今天，要求寡妇与已故丈夫的一个兄弟结婚。今天，荣誉杀人是一种文化这种做法主要发生在中东，也是一种世界性现象，在这种情况下，家庭成员会攻击女性亲属-以石头砸死、刺伤、殴打或枪击的方式杀害给家人或宗派。名誉杀人的一个相关方面涉及强奸受害者妇女或女孩的常见做法被亲戚杀死。

不同文化的孩子在成长过程中的教养和对待方式有很大差异。在许多文化都有严格的禁忌，禁止兄弟姐妹之间的任何接触或交流，以便避免乱伦。在某些文化中，母亲倾向于将孩子抱离自己，避免目光接触，以及通常会尽量减少婴儿的情绪反应。在其他文化中，人们避免因恐惧而惩罚儿童他们敏感的小灵魂可能会离开他们，他们会死去，而在某些文化中，甚至是小孩子如果他们哭得太多，就会受到严厉惩罚。父母在结婚时安排婚姻并不罕见孩子们还很小。德鲁兹人相信死者的灵魂会转世几乎立刻就变成了新生婴儿。在孟加拉人中，婴儿被认为能够理解与他们交谈的所有语言。直到最近，在原始文化中，祭祀还是一种习俗一个家庭的第一个孩子。这似乎是父母提供的一种同情的魔法他们的长子以换取神的恩惠。在贝拉旺人中，这是如果母亲怀孕期间出现某些不好的预兆，父母将放弃孩子供收养。这个couvade的习俗在世界许多地方仍然存在，新生儿的父亲必须躺在床上至少一个月，孩子在他身边，而母亲继续她的日常活动。

货物崇拜是一种现象，在许多文化中都有提及，并且与魅力有关寻求引导人们进入千禧年运动的领导人。货运狂热似乎始于20世纪30年代，巴布亚新几内亚和大洋洲其他地区的人民对欧洲殖民者，他们的飞机，他们的武器，他们表面上的财富。加入货运邪教的人货物将通过飞机或船只神奇地交付给每个参与者的期望。在他们的共享中由于对欧洲人的蔑视，人们因加入邪教而享有了新的团结。人们享受到了自尊、加强社区凝聚力、目标感或使命感。货物从未实现，这位魅力超凡的领导人名誉扫地，不可避免地，邪教解散，人们又回到了以前的方式生活。在现代文化中，当人们聚集在有魅力的领导人背后时，就会出现与货运崇拜相对应的现象在危机时刻出现，当人们有新的开始的心情，谁在情感上呼吁人们的渴望。这些领导人可能会成为独裁者，在承诺无法实现后，会得到民众的支持消散，魅力领袖被驱逐。

游牧民族除了临时宿营地外，没有家园，而且有漫游的倾向随心所欲。他们表现出机智和快速适应新环境的能力。他们是对周围的环境非常敏感，并且有能力在很少的情况下继续生活。贝特克一家马来西亚人称自己为“森林人”，生活在森林中，根据狩猎采集来测量他们的活动需要。他们相信，如果没有人住在森林里，世界就会结束。他们赖以生存植物、动物（包括鱼类和猴子）、野生块茎、山药、水果和蜂蜜。他们出售或交易蜂蜜、藤条以及其他森林产品。他们用竹吹管猎杀猴子和其他小猎物用尖端装有树液制成的毒药的飞镖。贝特克一家不愿退出政府定居点或以其他方式融入现代社会。尽管如此，一些贝特克人现在仍住在永久定居点他们在那里种植庄稼，同时在一年中的一部分时间里觅食，采集藤条和其他森林为贸易生产。

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