我正是18世纪的科学家Carolus Linnaeus为现代生物分类学奠定了基础。也是林奈主张穴居人据说，这是一个原始民族，居住在印度尼西亚群岛的洞穴中。尽管三角石自从被证明是一个无效的分类单元以来，考古学理论继续将我们的祖先描述为穴居人。这个想法符合人类进化的一种特殊叙述，描述了从原始到复杂的稳步发展：人类从树上下来，在陆地上蹒跚而行，在洞穴中安家，最后在高层建筑中找到荣耀。在这个故事中，进步包括生活在有限的物理空间中。这种想法在西欧尤其盛行，在那里，洞穴以艺术和手工制品的方式产出了如此之多，以至于考古学家确信，洞穴也是现代意义上的家园。
到了20世纪80年代，考古学家了解到这张照片是不完整的：这个洞穴远非主要居住地。但考古学家继续专注于洞穴挖掘，因为这是一种习惯，而且所涉及的技术也被很好地理解。
随后出现了美国人类学考古学家玛格丽特·康基。今天，作为加州大学伯克利分校的名誉教授，她问了一个简单的问题：洞穴人整天都在做什么？如果她从流动文化的角度来看考古记录，比如因纽特人，会怎么样？她决定往洞穴外面看。
在过去的20年里，康基和她的团队一直在法国中部比利牛斯山麓的阿里日地区进行野外研究。她的项目名为“洞穴之间”，集中于旧石器时代，也就是众所周知的石器时代。面对现状的挑战，她发现旧石器时代的人远不止穴居人。
总部位于加州的Conkey采访了鹦鹉螺巧合的是，她当时正在西雅图帮助女儿整理房子。
你为什么启动“洞穴之间”项目？洞穴遗址是否挤满了其他考古学家？
也许有人会这么说！20世纪70年代初，我在考虑一个新项目。当时，美国考古学家正在开发一种露天调查方法，我们在野外寻找考古文物。法国、西班牙或其他欧洲国家尚未使用这种方法。所以我向我的法国同事提出了一个项目，寻找景观上的材料。对于旧石器时代的研究来说，这些材料将是石器。他们说：“你什么也找不到。”我说：“为什么我什么都找不到？”他们说，“没有人真的找到任何东西或报告任何东西。”我说道：“有人系统地检查过吗？”他们回答说：“没有。”他们认为我疯了。
我不怪任何人关注洞穴。洞穴在空间上受到限制，保存效果很好，因为它们通常是石灰岩，而且碱性很强，这有助于保存骨骼和其他不常在户外保存的材料。但洞穴是一个不具代表性的样本，它反映了人们在哪里以及他们做了什么。人们显然在洞穴中——绘画、绘画和从事其他类型的艺术和文化活动。但他们不是在山洞里打猎，他们不是在洞穴里收集原料，也不是在收集柴火或其他东西。那么，剩下的时间他们在哪里？他们在做什么？
是什么告诉考古学家，旧石器时代的人们在洞穴里的时间比我们过去想象的要少？
一大线索是季节性职业证据，这是考古学家根据动物骨骼等东西推断出来的。例如，通过查看发现的动物牙齿，我们可以告诉您动物在一年中的哪个季节被杀死。此外，某些动物仅在一年中特定季节产卵的鱼的特定时间才可供食用。考古学家将几乎所有洞穴描述为季节性洞穴，即秋季或冬季洞穴。很明显，人们一年最多在洞穴里呆几个月。
你是如何在景观上寻找证据的？你发现了什么？
我们观察了犁过的田地，因为当犁翻起泥土时，会暴露出文物。我们调查了法国阿列日地区中比利牛斯山脉360个耕地，包括玉米田、葡萄园、向日葵、大豆、高粱和其他作物。我们系统地在一排排的庄稼之间行走，寻找燧石制品。理想情况下，庄稼足够低，你可以走下一行，同时向左和向右看。我们马上就开始发现很多人工制品。
洞穴是一个不具代表性的样本，反映了人们在哪里以及他们做了什么。
然后，我们在佩尔布兰克（Peyre Blanke）发现了一处我们认为是露天居住的地方，也是在阿里日地区，在一条从未被犁过的山脊上。我们在树林里的一条泥泞的骑马小路上发现了被侵蚀的文物。马搅起了泥，露出了一些石器；现在，该网站已经产生了数百个。我们开始挖掘并发现了石板，我们认为这是一个露天的居住结构，可能来自17000年前的旧石器时代晚期。我们还发现了黄色、黑色和红色颜料，这意味着赭石粉水合氧化铁——早期人类用于艺术和人体艺术。
我们还发现了有时来自200公里或更远地方的燧石碎片。在一些田地附近没有燧石来源，因此，发现燧石碎片是片状的，或者是经过加工的，这表明人们从某处携带燧石，将其用作工具，然后将其丢弃。这意味着人们正在移动；他们在长途跋涉，或者在风景区的某个地方相遇时互相传递这些材料。我们发现的文物数量表明，这些景观是长期使用的——人们可能在8万年前来到这一地区，甚至进入新石器时代。
我们发现了许多旧石器时代遗址，但我们无法确定确切的年代，因为我们没有任何可供数据确定的有机材料。我们使用的是一个类型分类系统，法国人完善了这个系统，我们观察人们是如何制造工具的。例如，尼安德特人有一种非常独特的从岩芯中取出薄片的技术，称为Levallois技术。我们发现尼安德特人的工具比任何人想象的都多！
你如何定义家？
家是一个或多个与你有某种联系的地方。它也是一个概念性和象征性的概念，关于人们来自何处，他们与何处相关，以及他们生活的某些重要方面发生在何处。家是一个让你与人或记忆重新联系的地方。我们发现，我们的一些网站被重新访问了数千年，一次又一次。在相同的遗址上，我们发现了旧石器时代中期尼安德特人特有的文物，以及旧石器晚期现代人类特有的文物。我们称这些地点为“世代相传的地方”
有趣的是，并非所有这些地点都靠近燧石来源，因此人们有意选择使用和重复使用一个有明确证据表明前几代人、前几代人，甚至可能是前几类人的地点。人们会认出其他群体的石器，就像我们从19世纪就认出这件有趣的东西一样。我们看到一些工具可能是早期制作的，然后使用不同的技术进行了修改。我认为风景区的人们对风景的使用有着社会记忆，他们知道在他们之前的人们也使用过这些地方。这些世代相传的地方实际上可能是记忆和制造记忆的地方。所以风景区的人们创造了记忆，并在这样做的过程中创造了一个家。
流动文化中的考古学家与久坐文化中的考古学家相比，对什么是家有不同的看法吗？
我想是的。考古学家受到他们文化的影响，这并不奇怪。我们不可能完全中立——我们会像一个大团一样，但重要的是要认识到我们给我们的工作带来了哪些偏见。我的同事和我建议，我们对“家”的构成有一定的偏见，流动人口并不认为家是一个固定的物理结构。“无家可归”的考古学家会有不同的观点。我没有使用“无家可归者”这个词，因为在我们的文化中，这个词有一个消极的含义，而是使用了“空间野心”这个词。显然，根据我们的发现，我们的祖先比我们想象中的穴居人在空间上野心勃勃。接受这一事实可以帮助我们认识到我们现代在空间上雄心勃勃的行为——移民、移民、全球化——并理解家的概念对现代人意味着什么。
裘德·伊莎贝拉是一位驻不列颠哥伦比亚省维多利亚市的科学作家。她的新书，科学回忆录《鲑鱼》，将于明年发布。
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