H（H）阿维·怀特豪斯（arvey Whitehouse）不喜欢理查德·道金斯（Richard Dawkins）这样的新无神论者如何将宗教仅仅视为“一组命题”，等同于“失败的科学”。在2013年的YouTube视频中，牛津大学认知与进化人类学研究所所长怀特豪斯漫步于一个公园，说道：，“很明显，宗教不只是这样。”1
怀特豪斯认为，宗教的意义不是要对自然产生理性的理解。他最近告诉记者，这“更重要的是在团队中建立凝聚力和合作”鹦鹉螺他确实意识到，从字面上看，宗教故事是不可信的，或是完全错误的，“这可能会激怒像道金斯这样的人。”但人们“深陷其中”的原因反对道金斯主义对他们信仰的批评并不一定是因为他们没有理性，而是因为这些信仰有助于他们与其他宗教人士联系在一起。“当你挑战这些信念时，”他说，“你并不是真的在争论什么是真实的，而是通过攻击人们的身份来冒犯他们。”
道金斯和其他新无神论者希望通过理性批判和嘲笑来挑战宗教信仰，尤其是极端主义信仰。但白宫对此表示怀疑。他基于对极端主义可能产生的社会凝聚力的理解，提出了另一种破坏极端主义的战略。
鹦鹉螺本月早些时候与白宫会面。
你是如何对团队凝聚力感兴趣的？
当我作为一名博士生开始在巴布亚新几内亚的一个偏远地区进行研究时，我就开始了这项研究，这一地区以前从未被人类学家研究过，其语言也从未被记录下来。我曾受训成为一名社会人类学家，这涉及到身临其境的长期实地工作，在那里你基本上是土生土长的，成为你正在学习的群体的一部分。我对经济人类学很感兴趣，所以我问人们关于生产、消费和商品交换的问题。但事实是，人们并不是真的对这种提问感到兴奋。他们真的很喜欢和我谈论他们的宗教信仰、习俗和仪式。最后，我放弃了原来的话题，接受了这个话题将是宗教。我着迷了，最后写了一本关于它的书。2
当我们认同一个群体时会发生什么？
认同是一种非个性化的群体对齐形式。我们所属的许多群体都是由我们采用身份标记组成的，包括谎言、惯例、旗帜、运动围巾以及其他从社会上获得的东西，这些都不一定与我们的个人身份有关。所以，如果我认同英国足球队阿森纳，比如说，你让我戴上阿森纳围巾，让我想起了这一点，我会暂时不太在意我作为哈维的个人身份，认为自己只是一名阿森纳球迷。相反，如果你能突出我作为哈维的身份，我就不太可能认为自己是阿森纳球迷。这被描述为个人身份和群体身份之间的一种“液压”关系——使一个突出，使另一个不那么突出。
由于仪式令人费解，它们引发了对更深层次象征意义的探索。
认同群体和融入群体有什么区别？
融合与识别有很大不同。身份融合（Identity fusion）最初是由德克萨斯大学的团体心理学家比尔·斯旺（Bill Swan）开发的一个概念，它在很大程度上是关于个人自我的，但它的扩展版本也包括了团体。三融合使你的个人身份和群体身份之间的界限变得有些松散。当群体因融合的个体而变得突出时，他们不会忘记自己的个人身份——这使他们的个人身份像以前一样容易获得。这是一种非常强烈的凝聚力，它可以成为一种力量，带来难以置信的好处，因为它可以激励人们以和平、合乎道德和坦率的方式，将群体置于自己的面前，以大多数人都会钦佩、尊重和鼓掌的方式。4
身份融合是如何发生的？
一种方法是通过非常激烈的仪式。一旦你和其他人一起经历了一些永久改变你的事情，并且你相信你所在团队的其他成员也经历了同样的事情，那么你所属的团队和你的个人自我都会受到这种经历的影响。例如，我们可以通过测试人们是否愿意为群体受苦来间接衡量融合程度。这可能是坐在墙上或冷压机的任务，你把你的手放进冰冷的水中，看看有人会把它放在里面多久，以帮助或保护群体。
为什么激烈的集体仪式会促进融合？
这至少是两件事的结合。首先，你信任的人觉得你经历它很重要。其次，由于仪式程序在因果或工具方面没有多大意义，它们本质上令人困惑。我们称之为因果不透明行为。换句话说，行动序列中没有任何东西可以用因果推理来解释，就像工具性行为一样，你做一件事是为了让另一件事发生。由于仪式令人费解，它们引发了对深层象征意义的探索，这不仅是对事件本身的一个显著记忆，而且是一个过程，通过这个过程，你可以意识到自己理解它的含义，而不是从其他人那里获得社会知识。大多数神秘的祭祀，以及任何一种涉及情感紧张和折磨人的宗教传统，都会促使参与者在经历之后的数月和数年中进行大量反思。5
身份融合是一种进化适应吗？
这看起来像是一种适应，因为它可能有助于基因的存活，如果人们在困难时团结一致，这些基因可以遗传。如果这是一个很好的遗传相关性标记，那么是的，这将允许我们解释融合作为亲属选择结果的进化，尽管我知道这有点争议。我们还发布了其他模型，这些模型表明，还有其他进化历史可以产生融合：它不一定是在亲属群体中遗传关系密切的个体中进化而来的。它可能是在人群中进化而来的，而人群之间的联系更为疏远。
有证据表明身份融合可以解释自杀式袭击等极端行为吗？
我们有很好的证据来建立一个完整的理论框架来解释这是如何发生的。6它描述了因果链，这些因果链通过自传体记忆、反思和自我转换过程，从情感密集的集体体验，到你与团队共享某种本质的信念，从而导致团队成员之间的融合和家庭般的联系。我们已经从广泛的人群中收集了这方面的证据，包括参加极端仪式的人，这些仪式包括用火和浸泡在冰水中的折磨，以及在马德里火车爆炸或北爱尔兰宗派暴力等恐怖袭击中幸存下来。从这些经历中产生的融合过程并不要求人们接受类似于教义或宗教的精心设计的信仰体系。7
但是极端的意识形态不是自杀式袭击的罪魁祸首吗？
如果你把所有那些信奉极端主义信仰的人都算进去，那么只有极少数人真的会做出自杀式爆炸等极端行为。如果绝大多数信奉极端行为的人不会做出极端行为，为什么我们认为极端信仰是阻止极端行为的最好方法？在我看来，这似乎是一个错误的地方。但我可能错了。我们仍处于实证评估融合和意识形态相对贡献的早期阶段。总的来说，我与19世纪的社会理论家埃米尔·迪尔凯姆（Ed mile Durkheim）有着共同的直觉，即当事物对人们来说具有神圣的性质时，某种程度上它的核心是一个群体。如果我认同一种代表该群体的意识形态，并且我也与该群体融合在一起，那么攻击我的意识形态可能会让人觉得你在攻击我的群体，在这种情况下，它可能会被视为一种严重的威胁，导致斗争与死亡的反应。
我们有令人信服的证据表明，足球场上的失利比获胜更有可能使参与者更加激动。
人们不是很珍视教义吗？因为它们代表了关于什么是真理的深层次问题的答案？
如果你是一个哲学家，或者如果你试图分辨出什么是真实的。但我不确定，在身份政治，什么是真的对任何人都很重要。如果你属于一个信奉创造论的团体，在这个团体中，对圣经的原教旨主义、文学主义解读对你的团体认同很重要，那么你会与任何支持进化论事实的人争论，而不是因为信仰本身特别重要，或者是通过推理过程得出的，但因为你和你的团队的身份是裹在里面我认为人们无法从这些事情中推理出来，因为他们一开始就没有被推理出来。
你对目前消除极端主义宗教团体成员种族歧视的努力有何看法？
试图正面挑战一系列信仰可能是错误的做法，因为如果我说的是对的，那基本上就是挑战他们的身份。一旦你做到了，你就会成为问题的一部分。我非常关注公共政策中使传播不愉快信仰成为非法的做法。Anjem Choudary因其在线讲座敦促人们支持ISIS而在英国一所监狱服刑。这只会让那些信奉这些信仰的团体感到更加四面楚歌，更加受到威胁。我更希望看到那些质疑如何真正分享其中一些内容的倡议自我定义的体验是。我们能在多大程度上解开他们个人身份的一些基础，以及他们将个人身份与群体身份联系起来的方式？从那里，我们可以让他们重新评估他们认为自己的团体实际上受到威胁的程度。此外，大多数人都愿意分享他们的生活事件，这些事件塑造了他们的身份，只要他们和他们交谈的社会工作者之间有融洽的关系和同理心。这些话题是改变他们融合水平的关键。
身份融合在哪里发生？
我们有令人信服的证据表明，足球场上的失利比单纯的获胜更有可能让参与者更加激动。输掉关键比赛所造成的痛苦是与你的球迷们融合的更有力的基础，而不是赢得比赛的喜悦，这场比赛更为短暂，在情感影响及其对记忆的影响方面没有那么深。至少这可能是对失利球队拥有更多球迷基础这一发现的最好解释。我们在宗教信徒中看到了非常相似的过程。中的Fusion足球与宗教真的没什么不同。至少对我来说，看到足球迷之间的身份融合在多大程度上是为俱乐部成员而战和牺牲的意愿的有力预测因素，并看到它是如何遵循我们在宗教原教旨主义者中看到的那种心理过程的，这是一种相当大的教育。
人类为什么要进行仪式？
没有人真正知道为什么。这方面的一个理论是，基本上，如果你作为一个人准备信任其他人不会教你无用的东西&即使你当时还没有完全理解，这确实是传播高质量和复杂技术知识的好方法，并将其传递给后代。虽然黑猩猩通常只有在完全明白这样做会产生这种理想结果的情况下才会复制某些东西，但人类婴儿会复制整个动作序列，即使他们不知道自己复制的东西有什么价值。例如，你可能有非常精细和有效的医疗程序，但没有人知道它们是如何工作的。可能仪式也会作为副产品广泛传播。如果我们是那种会复制各种因果不透明行为的物种，那么这将有助于解释为什么我们会有大量我们不了解的仪式行为和工具行为。
布莱恩·加拉赫（Brian Gallagher）是《事实如此浪漫》（Facts So Romantic）的编辑鹦鹉螺博客。在推特上关注他@BSGallagher公司.
工具书类
1.怀特豪斯，H。新无神论、仪式和身份融合。YouTube（2013）。
2.怀特豪斯，H。争论与图标：宗教性的不同模式牛津大学出版社，纽约州纽约市（2000年）。
3.Whitehouse，H.&Lanman，J.A.束缚我们的纽带：仪式、融合和认同。当代人类学 2, 674-695 (2014).
4.小W.B.斯旺、J·杰顿、A·戈麦斯。，Whitehouse，H.和Bastian，B.当群体身份变得个性化时：身份融合理论。心理回顾 119, 441-456 (2012).
5.怀特豪斯，H.《恐怖仪式：美拉尼西亚民族崇拜中的情感、隐喻和记忆》。皇家人类学研究所所刊 703，703-715（1996年）。
6.怀特豪斯·H·为群体而死：走向极端自我牺牲的一般理论。行为与脑科学(2018). 检索自DOI:10.1017/S0140525X18000249
7.Whitehouse，H.，McQuinn，B.，Buhrmester，M.，&Swann，W.B.，Jr.战友兄弟：利比亚革命者像家庭一样紧密相连。美国国家科学院院刊 111, 17783-17785 (2014).
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