D类创造了“意识的难题”这一短语的狂热的查尔默斯，可以说是现代最主要的倡导者，他主张物质现实需要通过某种额外的成分来增强，以便特别解释意识，解释难题所指出的各种内在心理体验。他最喜欢的工具之一是另一个思维实验：哲学僵尸。
与寻找大脑并制作电影专集的不死僵尸不同，哲学僵尸的外表和行为与普通人一模一样。事实上，他们的身体与非僵尸完全相同。不同的是，他们缺乏任何内在的心理体验。我们可以问，也可以疑惑，作为蝙蝠或其他人是什么感觉。但根据定义，僵尸并不是“什么样子”的。僵尸没有经验。
基因页/AMC来自行尸走肉僵尸的可能存在取决于这样一个观点，即一个人可以是自然主义者，但不能是物理主义者——我们可以接受只有自然世界，但相信它不仅仅是物理属性。根据这种观点，不存在非物质的东西，例如非物质的灵魂。但是，我们熟悉的物理事物可以有其他种类的属性，也可以有单独的心理属性类别。这种观点是财产二元论，与传统的笛卡尔物质二元论不同，后者认为物质和非物质是存在的。
这个想法是，你可以有一组原子，告诉我关于这些原子的物理性质的一切，但你还没有告诉我一切。这个系统有各种可能的心理状态。如果原子构成岩石，这些状态可能是原始的、不可观察的，基本上是不相关的。但如果他们组成了一个人，丰富多彩的精神状态就会活跃起来。从这个观点来看，要理解意识，我们需要认真对待这些心理属性。
你不认为自己是一个僵尸，但僵尸会这么说。
如果这些心理特性以与质量和电荷等物理特性相同的方式影响粒子的行为，那么它们将只是另一种物理特性。你可以自由假设影响电子和光子行为的新属性，但你并不是简单地为核心理论（构成你、我、太阳、月亮、恒星以及你一生中所见过、接触过或品尝过的所有事物的粒子和力的极为成功的模型）添加新思想。相反，你是在说这是错误的。如果心理性质影响量子场的演化，那么至少在原则上，将有方法通过实验来测量这种影响，更不用说这种修改所带来的能量守恒等方面的所有理论困难了。对如此成功的已知物理结构的彻底检修，我们有理由认为其可信度很低。
或者，我们可以想象，就物理系统而言，心理属性只是随波逐流。核心理论可以是对我们所组成的量子场的物理行为的完整描述，但不能是对我们的完整描述。这样的描述也需要说明我们的心理特性。僵尸将是粒子的集合，粒子的排列与人的正常组成完全相同，遵循相同的物理定律，因此行为方式也完全相同，但缺乏解释内在经验的心理属性。只要你和他们交谈，你所有的朋友和亲人都是秘密的僵尸。而且他们不能确定你不是僵尸。也许他们有怀疑。
关于僵尸的大问题很简单：它们可能存在吗？如果可以的话，这是对意识可以完全用物理术语解释这一观点的有力反驳。如果你可以有两个相同的原子集合，它们都以人类的形式存在，但其中一个有意识，另一个没有，那么意识就不可能是纯粹的物质。一定还有其他事情在发生，不一定是一个虚无的灵魂，但除了身体形态之外，至少还有一个心理方面。
当我们谈论僵尸是否可能时，我们不一定是指身体上可能。我们不需要想象，在我们的现实世界中，我们可以找到一个诚实善良的僵尸，由你和我所用的相同粒子组成（如果你不是僵尸，我将从现在开始假设）。我们只是在想象一个可能的世界，一个不同的基本本体论，尽管它可能有非常相似的粒子和力。它所缺少的是精神属性。
查尔默斯认为，只要僵尸是可以想象的或逻辑上可能的，那么我们就知道意识并不是纯粹的物质，无论僵尸是否存在于我们的世界。因为这样我们就会知道意识不能简单地归因于物质在做什么：无论有无意识经验，物质的同样行为都可能发生。
只要你和他们交谈，你所有的朋友和亲人都是秘密的僵尸。
当然，查尔默斯还说，僵尸是可以想象的。他很容易想到这些，也许你也有同样的感觉。那么，我们能否得出结论，世界不仅仅是物理宇宙？
决定某事是否“可以想象”比乍看起来要困难得多。我们可以在脑海中想象出这样一个形象：一个外表和行为都像人的人，但内心却死了，没有内在经验。但我们真的能做到这一点，而不去想象他们与普通人的身体行为有什么不同吗？
想象一下，一只僵尸把脚趾碰了一下。它会痛苦地叫喊，因为这是人类会做的事，僵尸的行为就像人类一样。当你踢脚趾时，某些电化学信号会在你的连接体周围反弹，而同样的信号也会在僵尸连接体周围反射。如果你问它为什么哭，它可能会说：“因为我脚趾扎伤了。”当一个人说这样的话时，我们认为它说的是实话。但僵尸肯定在撒谎，因为僵尸没有“经历痛苦”等心理状态。为什么僵尸总是撒谎？
就这一点而言，你是不是当然你不是僵尸？你认为自己不是，因为你可以接触到自己的心理体验。你可以在日记中写下他们，也可以在咖啡馆里唱歌。但僵尸版的你也会做这些事情。你的僵尸替身会像你一样真诚地发誓它有内在的体验。你不认为自己是一个僵尸，但僵尸会这么说。
1968年的图片游行/盖蒂图片社活死人之夜问题是，“内在心理状态”的概念并不仅仅是在我们与世界互动时随波逐流。它在解释人们的行为方面发挥着重要作用。在非正式演讲中，我们当然会想象我们的心理状态会影响我们的身体行为。我很高兴，所以我在微笑。心理属性与物理属性都是分开的，但对它们没有任何影响，这一观点比最初出现的更难持续地想象。
根据诗意自然主义，哲学僵尸简直是不可思议的，因为“意识”是谈论某些物理系统行为的一种特殊方式。短语“体验红色的红色”是我们用来谈论底层物理系统紧急行为的更高层次词汇的一部分，而不是与物理系统分离的东西。这并不意味着它不是真的；我的红色体验和你的一样都是真实的。它的真实性与流体和椅子以及大学和法律法规的真实性完全相同，因为它们在一定的适用范围内，对成功描述自然界的某一部分起着至关重要的作用。一个概念的逻辑可能性取决于这个或那个本体论是否成立，这似乎很奇怪，但在我们知道意识是什么之前，我们无法决定“没有意识的类人存在”是否是一个明智的概念。
1774年，英国牧师约瑟夫·普里斯特利分离出氧元素。如果你问他是否可以想象没有氧气的水，他大概不会有问题，因为他不知道水是由一个氧原子和两个氢的分子组成的。但现在我们知道得更好了，意识到“没有氧气的水”是不可想象的。在一些物理定律有些不同的可能世界中，可能有另一种物质不是H2O、 然而，它具有室温下液态水的所有现象学性质，对可见光透明等等。但它不是我们所知道和喜爱的水。同样，如果你认为有意识的体验是与物质的物理行为真正不同的东西，你应该很容易想象僵尸；但如果意识只是我们用来描述某些身体行为的概念，那么僵尸就变得不可思议了。
我们的心理体验或素质实际上并不是分开的东西而是某些我们讲的故事关于普通的物理事物，是许多人难以接受的。
即使双方都有最好的意图，一个财产二元论者（称他为M）和一个诗意自然主义者（称她为P）之间的对话可能会令人沮丧。可能是这样的：
男：我承认，当我感觉到某种特殊的感觉时，它不可避免地伴随着我大脑中发生的某种特殊的事情——“意识的神经关联”。我否认的是，我的一个主观体验就是在我的大脑中发生了这种事件。还有更多。我也有一种体验。
电话：我的建议是，“我有一种感觉……”这句话是一种紧急方式的一部分，用来谈论大脑中出现的那些信号。有一种说话方式用神经元和突触等词汇表达，还有一种方式表达人及其经历。这些方式之间有一个映射：当神经元做某件事时，人会有某种感觉。这就是全部。
男：除了它显然不是所有的！因为如果是这样的话，我就不会有任何有意识的经历了。原子没有经验。你可以对正在发生的事情进行功能性解释，这将正确解释我的实际行为，但这样的解释总是会忽略主观方面。
电话：为什么？我并没有“忽略”主观方面，我是在暗示，所有这些关于我们内心经历的讨论都是一种有用的方式，可以将复杂原子集合的集体行为捆绑在一起。单个原子没有经验，但它们的宏观凝聚可能非常好，而不需要任何额外的成分。
男：不，他们不会。不管你把多少没有感觉的原子堆在一起，他们永远不会开始体验。
电话：是的，他们会的。
工作：不，他们不会。
电话：是的，他们会的。
你可以想象它是如何从那里继续下去的。
然而，让我们再做一次真诚的努力，向一个思想开放的属性二元论者解释一个诗歌自然主义者是如何看待质量的。当我们说“我正在经历红色的红色”时，我们的意思是什么？我们的意思类似于这样：宇宙中有一部分我选择称为“我”，一组原子以某种方式相互作用和进化。我把许多属性归因于“我自己”，一些直接归因于身体属性，另一些归因于内心和精神属性。我大脑中的神经元和突触内可能发生某些过程，当它们发生时，我会说，“我正在经历发红”。这是一件很有用的事情，因为它与宇宙的其他特征以可预测的方式相关。例如，一个知道我有这种经历的人可能会可靠地推断进入我眼睛的红色波长光子的存在，可能还有一些发射或反射它们的物体。他们还可以问我更多问题，比如“你看到的是什么颜色的红色？”并期望得到一些合理的答案。
也可能与其他内在心理状态有关，例如“看到红色总是让我感到忧郁”。由于这些相关性的连贯性和可靠性，我判断“看到红色”的概念在我谈论人类尺度上描述的宇宙时起到了有益的作用。因此，“体验红色”是一件真实的事情。这是一首满口的诗，没有人会把它误认为是莎士比亚的十四行诗。但如果你仔细看，那里有一种诗。
我们可以想象出一个人的形象，他的外表和行为都像一个人，但他内心已经死了，没有内在的经验。
有两种观点与意识有关，它们是诗歌自然主义的近亲，但在重要方面有所不同。
一种观点认为，所有这些所谓的品质或内在体验都只是不存在-它们是幻觉。也许你认为你有内在经验，但这是我们对世界直观看法中过时的部分，是前科学时代的遗迹。现在我们知道得更清楚了，应该使用一组更为更新和适当的概念。
另一种观点是一种强烈的还原论，它坚持主观经验只是简单的是大脑中发生的物理过程。它们确实存在，但可以通过特定的神经相关物来识别。哲学家希拉里·普特南（Hilary Putnam）就是这样一个著名的例子，她想反驳这个观点，而不是为之辩护，即“疼痛”从字面上等同于“C纤维的放电”。（C纤维是神经系统的一部分，传递疼痛信号。）
一位富有诗意的自然主义者毫不犹豫地说，有意识的经验是存在的。它们不是现实的基本架构的一部分，但它们是新兴有效理论的重要组成部分。我们谈论人和他们的行为的最好方式是重要地参考他们的内心状态；因此，按照诗意自然主义的标准，这些状态是真实存在的。
我们谈论世界的不同方式之间存在着关系，包括人类层面的词汇，包括我们的主观经验，细胞生物学层面的词汇，包括发射神经纤维，粒子物理学层面的词汇，包括费米子和玻色子。这种关系是，更全面的理论中的某些状态（粒子、细胞）对应于粗粒度理论中的独特状态（人、经验）。反向关系通常不是唯一的；可能有大量的原子排列与“我在痛苦中”相对应
“不同理论的概念之间存在一个映射”和“粗粒度理论的概念应与更全面的理论中的某些状态相一致”之间存在微妙但重要的区别，例如“疼痛应与C纤维的燃烧相一致”这一区别很重要，因为给予后者更强有力的表述会给我们带来麻烦。例如，普特南会问：“你的意思是说，如果没有C纤维的存在，就不可能有疼痛这样的东西吗？人造生物、外星人，甚至地球上非常不同的动物，从定义上来说都无法感受疼痛？”
我们不想这么说，也不必这么说。有些原子的某些构型对应于“人类感受痛苦”，但也可能有其他原子构型对应于”伍基人感受痛苦“，或任何相关的概念实例化。（原则上没有任何东西可以阻止计算机感受痛苦。）诗意自然主义是“诗意的”，因为我们可以讲述关于世界的不同故事，其中许多故事捕捉了现实的某些方面，在适当的上下文中都很有用。
我们没有理由假装主观经验不存在，或者说它们“是”大脑中发生的事情。它们是谈论我们大脑中发生的事情的方式中的基本概念，这一切都不同。
肖恩·卡罗尔是加州理工学院的理论物理学家。他在哈佛大学获得博士学位，并在麻省理工学院、圣巴巴拉理论物理研究所和芝加哥大学进行研究。
发件人大局肖恩·卡罗尔（Sean Carroll），杜顿（Dutton）出版，企鹅出版集团（Penguin Publishing Group）的一个印记，企鹅兰登书屋有限责任公司（Penguine Random House LLC）的一个子公司。版权所有©2016，肖恩·卡洛尔版权所有。
插图创建自Folies-Bergère酒吧作者：Edouard Manet。
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