著者：劉宇蘭（東北師範大学マルクス主義学部助教授）

2018年5月、習近平総書記は全国生態環境保護大会での重要談話の中で、「中華民族はこれまで自然を尊重し、愛し、5000年以上続いてきた中華文明は豊かな生態文化を育んできた」と指摘した。人と自然の関係の感覚と持続可能な発展の素朴な知恵を含む。中国の伝統的な生態知恵は習近平の生態文明思想の植根の肥沃な土壌であり、洋式工業文明とその生態危機に対応する有益な思想資源でもある。新時代の中国の特色ある社会主義生態文明思想は弁証法的に儒家、道家、仏家などの中国の伝統文化に含まれる生態知恵を吸収した上で、伝統的生態知恵の発揚伝承と創造的転化、革新的発展を実現し、中国の伝統的生態知恵の弁証法的吸収と発揚伝承である。

天人合一を発揚する

生命倫理の伝承

中華民族の伝統的な生態知恵には、天人合一、和実生物、道法自然の全体的な世界観が含まれ、万物融通の生命倫理と生の徳の護生、愛物思想が含まれている。『易経』には「天文学を見て、時を察して変化する、人文を見て、天下を化す」、「財成天地の道、補相天地の宜」という説がある。『周易』天地人三才システムには宇宙生命、気化流行、陰陽変易、生息化化育、過ぎたるは猶及ばず、咎めを避け善に向かう思想が含まれている。『国語・鄭語』には、「夫と実生物、同じものは継がない」というものがある。中国古人は早くから多様性統一は人と万物の成長と繁栄の根本的な条件であるという認識を持っており、単純同一は新しいものを生み出すことはできないと考えていた。「和」は生命の生存と発展の基本原則であり、差異性、多様性、豊富性こそ生気と活力を持つ。中国の伝統文化は自然界、社会、生命体験において、差異統一、生態バランスの知恵感覚を持っている。中国の伝統文化は「和を取りに行く」と主張しているが、これは現代西洋の現代性植根を反省する実体的なオントロジーと同一性の考え方にとって非常に重要な理論的価値がある。西洋知識論の伝統的な主客対立、実体―現象の対峙とは異なり、中国文化の伝統は生成された全体的な世界観を創造し、活発で生き生きとした生命の流れの世界を明らかにした。儒家には天道下貫が人間性、人道自覚の仁学、内聖外王の道及び「親にして仁民、仁民にして愛物」の推恩原則があり、道家思想には「人法地、地法天、天法道、道法自然」「天地は私と共に生まれ、万物は私と一になる」思想があり、仏教には万物有情、衆生平等思想がある。中国哲学には豊かな生態の意味が含まれていることがわかる。中国人の宇宙、生命に対する体験の中で、真善美の悟りの中で、人と自然の調和は中華文化の伝統の中に埋め込まれた魂である。

人と自然の調和を守る

伝統的な生態系の知恵を発揚する

中華民族の伝統的な生態知恵には、人と自然が調和して統一された思想が含まれており、「度」の知恵と自然に順応し、節のある発展観を取り入れている。『周易』の自然生気主義思想及び提唱する中道、和合、中平意識は自然と人事の面で生成と創造における適度な原則を含んでいる。「度」は数量に関係するが、単に数量ではない。「度」は大道化誘導体の内在原則であり、生命体験の深い知恵でもある。「度」は生命のリズムに対する悟りである。生命は自然であり、人生でもある。「度」は天人合一の相互接続であり、焦らず焦らず、焦らず、ゆっくりせず、卑屈に生命に順応し、生命を尊重し、秩序があり、バランスがあり、包容力があり、調和があり、絶えず変化する中で生命の和解を貫通する知恵である。度の法則をもって、天道に達し、下流の人倫の日に用いられ、中国の伝統文化は節制有徳、余裕有度の生活様式と立身の達人の旺盛な精神世界を含んでいる。「涸れずに漁をし、林を焼かずに猟をする」「農期に背かず、谷は食に勝てない」「順天の時、量的に利を得て、力が少なくて成功が多い」などの言葉は、人と自然の関係の上で自然に順応し、節のある発展観を採用することを表している。中国の伝統文化には環境保護、物欲節制、適度な消費と持続可能な発展の素朴な観念及び生命体験と意義の感覚解の知恵が含まれており、中国の伝統文化の世界に対する独創的な貢献である。中国の伝統的な生態文化と生態の知恵は、西洋の人類中心主義と機械論からなる世界観を解消することによる生態の危機を無視し、現代の西洋の消費至上、娯楽至死の精神虚無主義の蔓延を防ぎ、覚醒剤と解毒剤の効果を持つ。新時代の生態文明建設は中華生態の知恵を汲み取り、洋風現代化の「資本論理―拡張主義―環境危機」の難題に直面する中で、工業文明を超えて、中華伝統生態の知恵を革新的な方法で現代生態文明に昇格させなければならない。

生態制度を参考にする.

地固め生態実践

中国の伝統的な生態知恵は自然保護の律令と国家管理制度にも実行され、庭園、ダム建築及び日常生態行為の実践に体現されている。中国の多くの王朝は自然を保護し、環境を保護する律令を持っている。

前漢の劉向が『説苑・指武』に記したところによると、周文王が公布した『伐崇令』には、「家を壊すな、井戸を埋めるな、木を切るな、六畜を動かすな。令に及ばない者がいれば、死には赦しがない」と規定されている。秦代の『田律』、唐代の『唐律』などには生態環境保護に関する禁止令がある。自然環境の保護に加え、中国の歴史上、生活環境の保護が禁止されている。例えば、『唐律疎議』は「その垣を穿いて穢れを出す者、杖六十、主司は思わず、同罪である」と規定している。中国は古代から自然生態保護の観念を国家管理制度に上昇させ、山川林沢管理の専門機関を設立し、有名な虞衡制度を形成した。虞衡制度は秦漢時代を経て、清代まで続いた。中国の伝統的な生態知恵は律令や制度の強制力の面だけでなく、中国人の日常生活にも浸透している。その中には「一粥一飯、当思来容易ならず、半糸半糸、恒念物力難」の治家箴言もあり、住宅、庭園、ダムの設計と建築にも表れている。例えば、蘇州庭園の設計建設は生態要素そのものの美しさを十分に示しているだけでなく、自然と人為の統一を実現し、巧妙で天工を奪い、渾然とした芸術美を示している。都江堰は建設の上で河川の生態に順応し、河川システムを保護し、また洪水の無害な分流を実現し、中国古人の「自然に従う」生態知恵の傑作である。上述の政策法令、管理制度と行為実践などは、中国の伝統的な生態知恵が理念と計画にとどまらず、制度の手配と日常生活に定着していることを十分に示している。生態系の知恵は綿密に中国人の生活に浸透し、中国の伝統的な人と世界関係及び人の日常的実践の基本原則を構成している。低炭素経済は現代の言葉として中国の古人の目に飛び込んでくることはできないが、環境保護、グリーン循環の持続可能な発展は中国の伝統的な生態知恵の中で素朴で賢明な言葉で表現されている。中国の伝統的な生態知恵には、自然に従い、自然を尊重し、自然を守る精神が込められている。まさに中国の伝統的な生態知恵から出発して、西洋の学者でさえ、生態文明の希望は中国にあることを認めざるを得ない。例えば、フリア・マシューズ氏は「中国が世界を生態文明に導くことができるか」という質問に明確な答えを示し、中国が生態文明を発展させるには哲学的な基礎上の文化的優位性があると指摘した。

習近平総書記は文化伝承発展座談会で「文化の自信を固め、使命を担う」「中華民族現代文明を建設する」ことを強調した。習近平総書記は、「二つの結合」は中国式現代化を推進する上で必ず通らなければならない道であり、中華の優れた伝統文化を伝承し発展させることを明確に強調した。中華の優れた伝統文化の自覚、自信、自強は根本的に中国文化の主体性建設に関係している。中国の伝統文化には天人合一思想、愛を守り、節のある思想を取り入れ、中国人の独創的な知恵として、現在の世界が西側工業化主導の下での生態危機から抜け出すために生態世界観を提供することができる。中国の伝統的な生態知恵の制度実行と行為実践は、新時代の生態文明制度体系の建設、ひいては世界の生態文明建設を共謀することに対して参考価値がある。

（本文は国家社会科学基金後期助成プロジェクト「マルクス自由観とその現代価値研究」（23 FKSB 005）段階的成果）