『尚書・尭典』には、「詩言志、歌永言、声依永、律和声」と記載されている。『毛詩序』は、「言葉の不足、故に嘆き、嘆きの不足、故に永歌、永歌の不足、手の舞の、足の踏むことを知らない」と述べている。詩から歌から舞まで、鎖条はまだ伸びている――歌、舞の不足、またラップ芸術があり、戯曲があり、戯曲はまた「不足」して、映画がつながって、つながっている意味があるのは、中国初の映画は京劇「定軍山」をスクリーンに移したことだ。デジタル化時代に入り、動画もあり、今では「仮想式シーン」「元宇宙」「文生ビデオ」など。

私たちは物語や童話を聞いて、童謡を歌って育った。小中学校に入ると、国語の教科書のほとんどのページは文学作品である。今まで本を読んだり、勉強したことがない人でも、伝説、物語、歌謡の薫陶を受けたことがあり、これらの文学作品は文化の原型と芸術のパラダイムとして審美創造と審美受容の心理をある程度規定しており、その中には今日の文旅プロジェクトをする生産、消費心理も含まれている。そして、文学から出発して、価値観、想像力と感情表現を駆動力として、伝播、交流と共情を根本的な目的として、このようなイメージ思考は、今日の各種芸術活動の中で、文旅産業の中で、時代遅れではなく、重要になってきた。

文化産業と観光業は市場経済体制と現代産業システムの産物であるが、発生学の角度から見ると、やはり文学にさかのぼることができる。今日も文学作品には多くの読者がいる。そして、私たちはさまざまな方法、特に文旅産業の方法で文学に戻り、特に文学がもたらした「文学性」に戻っています。

文学の入り口に立って文旅産業を考えると、良い文学作品と良い文旅製品には同じ特徴があり、物語があり、想像があり、感情があり、共感があり、これらは文学作品の核心要素であり、文旅産業の「霊魂セット」でもあることがわかります。

第一は物語です。物語性は文学の核である。神話、伝説、小説はもちろん、詩にとって、叙事詩であれ、叙情詩であれ、いつもテーマ、ストーリー、事件と結びついて、多くは人がいて、物があって、生活がある。ユヴァル・ヘラーリの『人類の略史』の観点によれば、物語を話すことができて、智人が競争の中で際立った鍵である。私たちは文学の角度から彼の観点を理解して、彼の言う「物語」は広義であるが、後の物語の雛形でもある。私たちは知者の子孫であり、実際には知者の物語の伝承者でもある。物語は洪水時代を照らし、先人を精神の混沌と迷いから導き出した。物語の中で表現された価値観は、社会構成員の共通の夢と追求を表現し、旗のように召喚と凝集の役割を果たすことができ、また母親の歌謡のように親しみ、温かみ、帰依を感じさせることができる。

文旅製品も物語を話さなければならないが、物語を話す方法が違うだけだ。観光業ではこれまで「小中見大、無中生有」という言葉があったが、実は物語を語ることだった。中国観光研究院は先ごろ、「中国都市文旅ブランド発展報告2024」を発表し、物語性を強調した際、人に会って物を見て生活する必要があり、テーマがあってストーリーがあり、適切な表現方法があり、伝播ルートと人を語る必要があると指摘した。文旅融合の表現として、今日の旅行も物語を語るのが好きだ。例えば、中国の美学は生活美学であり、観光中のタバコの火を追求し、現地住民の日常的な生産方式と生活状態に注目し、観光客はますます儀式感を持って活動に参加するのが好きになり、さらに漢服、唐服を着て、観光シーンの人物になり、物語的な思いの中で、特に「別の生活」の体験の中で、自分の表現欲、表現欲、創造欲。「網紅」都市はいつも「造梗」とともに出現しており、ハルビン観光に登場する「広西小砂糖橘」などの呼称は、実際には文学上の役割意義を与えており、彼らの追跡報道は、ストーリーの推進に似ている。各種の「花式寵溺」については、娯楽化されたマーケティングもあり、いずれも比較的良い効果を生んだ。このような物語の路線に沿って、もっと魅力的な旅行現象が現れるはずだ。小さな町は物語が多く、田舎も物語が多く、観光都市、田舎を発展させる時、どうして物語がないことができますか。「私はXXで待っています」というのは、物語の隠喩があり、今では観光地の観光地が乱用されているが、まさに普遍的な物語の心理状態を示しているのではないだろうか。

2つ目は想像です。物語性に関連するのは想像だ。想像力は人と生まれ持った能力であり、革新創造の基礎である。中国文学史上初の詩集『詩経』には「賦比興」があり、その中の「比興」はいずれも物から興り、目の前の景色から連想を引き起こす。魏晋六朝は文学的自覚を実現し、その中には芸術的想像力を自覚的に察知することが含まれており、陸機は『文賦』の中で想像を「精巧で八極、心は万仞を泳ぐ」と言った。六朝の文論家劉勰は想像力を彼の創作論の核心的な位置に置き、『文心彫刻龍・神思』は想像を軸とした芸術構想を論述している。

観光には「景色を見ても景色を聞かない」という言葉がありますが、それは景色を聞いて想像力を働かせているからですが、景色を見ているときの想像力が足りないという問題も反映されています。旅行の想像力を働かせて、まず生産クリエイターは想像力があって、創意があって、風に乗らない。また、プロジェクト設計においては、中国の審美が追求する相生、虚実結合の有無に注意しなければならず、満杯になってはならず、余白を残し、消費者に想像力を働かせる空間を残さなければならない。消費者も自分の想像を動かす芸術的な自覚を持って、ただの「カード打ち」に満足していないで、ただ「人は大衆から」です。

3つ目は感情です。『尚書・尭典』は発生学の角度から詩と関連芸術の発生過程、つまり「詩言志」の時に思わず、絶えず発展する過程について述べた。陸機は『文賦』の中で「詩縁情而綺靡」を提出した。劉勰は『文心彫龍』の中で詩人は「山に登ると情が山に満ち、海を見ると意が海にあふれている」と述べた。私たちの中国文学はまた、感情表現に関連する「境地」「趣」を特に強調している。

旅行にもこのような感情表現が必要だ。孔子が言った「知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ」という社会感情の表現にしても、荘子の「逍遥遊」の自然と自由への愛にしても、屈原と歴代の「宦遊」「従軍遊」の詩で表現された家国の気持ちにしても、「遥知兄弟は高所に登り、茱萸を挿して一人少ない」という親心にしても、愛とその他の様々な人類の豊かな感情にしても。今日の旅行では、観光客は本当に高山に身を置いて、海に向かって、ガジュマルの木の形になって、平気でいられるのだろうか。

4つ目は共感です。文学の表現は、想像力が鑑賞され、感情表現が共感を形成することを期待している。屈原の『離騒』は政治的に信頼されず、文学的に理解されない苦しみを表している。司馬遷は作品が理解されなければ、「隠れた名山、伝えた人」にするか、後世の共感を求めなければならないと述べた。また、文学におけるいくつかの活動は、王羲之と山水詩人が蘭亭で雅集し、曲水が杯を流し、千古の風流であるなど、現場で相互作用する方法をとることである。昔の人のような歌い合いは、多くの美談や名作を残している。

今日の文旅産業は、主客の共有をより追求し、鑑賞者、消費者は現地とオンラインの2つのルートを通じて製品とサービスの生産、消費過程に参加し、都市の観光地に入っても、田舎の民宿に入っても、実際に生産経営者と消費者が共に「公演」する1台の芝居に入った。特に、今日はすでに「ネットユーザー旅行」の段階に入っており、ネットユーザーはハイライトを発見し、ハイライトを見せ、全ネットの注目と支持を集め、現象級の観光都市を作り上げている。

文旅産業と文学はいずれも世界に対する認知と真善美への追求を表現し、すべて現実と理想の間で求めている。文学に対して、文旅産業にはもちろん独自の特徴がある。それは市場経済体制の産物であり、現代産業の発展と文旅消費の基礎の上に構築されている。市場に進出した文学芸術は、文旅産業の構成部分となり、社会的利益と経済的利益を兼ね備える必要があり、社会的利益は経済的利益を通じて実現しなければならず、社会的利益はまた第一に置かなければならない。消費財工業、装備製造業、建築業、情報業、スポーツ康養業、特色ある農業との融合など、関連産業と融合した文旅製品やサービスは、精神と物質、審美と実用の2つの機能を兼ね備えなければならない。そして、このような融合性製品、特に文創製品は、文学芸術作品に対応する内容と形式の2つの方面に類似しているが、その物質、実用面は簡単な形式だけではなく、文学芸術作品のように、内容だけを目的としたものではなく、形式は内容に通じるツール、融合類、文創製品、物質性、実用性は依然として最終的に必要な構成部分であり、「魚を得て筌を忘れる」「上陸すれば筏を捨てる」ことはできない。

しかし、文旅産業は新興産業として数十年の歴史しかないが、文学の歴史は太古の時代にさかのぼることができ、先秦時代の孔子、荘子と古代ギリシャのプラトン、アリストテレスから始まり、研究成果は汗だくで学派が林立しているが、文旅産業の研究の歴史は短く、現在までに、文旅産業自身の法則に関する研究は多く、文旅産業と文学芸術の共通法則に関する研究は少ない。文学芸術の発展の脈絡から文旅産業の発展の軌跡を探り、文学芸術の研究から文旅産業に関する啓示を得れば、多くの回り道をすることは少ないかもしれない。

特に、私たちは「数芸化時代」を迎えており、デジタル化と芸術化が融合し、経済社会の発展の中で共に力を発揮し、文旅産業はさらに社会化している。このような背景の下で、文旅産業と文学の脈々と受け継がれている関係を把握し、連携を強化することで、「詩と遠方」をより遠くに進めることができる。

私たちの文化的自信と文学は切り離せないもので、大昔の一連の神話から、屈原、李白、蘇軾、羅貫中、施耐庵、曹雪芹が構築した文学回廊まで、中国文学芸術は人に劣らないだけでなく、自分の民族的特色もある。中国の文旅産業の自信もこのような礎の上に築かれている。（孫若風）