祝日は家々の灯火の中の喜びだけでなく、民族の精気神の集中的な体現であり、それが示す民俗、願望、活動は、すべて代表性を持っている。中秋節の文化を代表の一つとする伝統文化は、すでに生活様式となり、新時代に絶えず転化され、発展してきた。

都市の生気はその文化的魅力から離れられないが、演劇の盛んさは、都市の文化的名刺をさらに目を奪わせる。北京は世界の演劇の最前線で交流する重要な場であり、本土に根ざした国劇と曲芸だけでなく、各地方の戯曲劇種のあなた方が私を歌って登場させるだけでなく、全世界の盛演が衰えないミュージカルや主流と新鋭監督の風格が異なる作品も頻繁に上陸している。

今回の中国伝統美学が悟空とともに海に出たとどう判断するか。文化の「個性」を維持し、文化的自信を固め、他人の認知と審美に盲従しないことは、文化を越えて伝播するための宝である。もちろん、伝統文化から養分を汲み取り、転化と発展を行うには、「悟空」七十二変の道理もある。

過ぎたばかりの中秋期の全国映画興行収入は3億8900万元、総上映回数は135.5万回で、中国映画史の同等級期の最高を記録したが、平均上座率はここ10年で同等級期の最低だった。今年の中秋期の主力新作映画を深く分析すると、表現方法はさまざまだが、多かれ少なかれ話題を握っている。

古典名作を改編するには、その細部にこだわる必要はなく、伝統文化の特質をつかむ必要があり、『紅楼夢』の創作そのもののように、小説が展開する具体的な時空においても特定の王朝や地域と完全に対応しないことを意図しているが、古代社会の儀礼文化の本質は依然として十分に示されている。

抗戦映画・テレビはこれまで芸術だけでなく、歴史の反響であり、現実の投影でもある。われわれは厳粛な態度で歴史を直視し、厳格な作風で抗戦題材の文芸創作を展開しなければならない。このようにしてこそ、抗戦題材の文芸作品は本当に人民が歴史を振り返り、歴史を知る重要な窓口となり、その歴史文化機能を十分に発揮することができる。

デジタル時代が到来すると、古い講談芸術がどのような演出景観を見せるのか、想像もできない。将来的にはAIが主体性機能を獲得し、講談師と一緒に評弾創作に参加するかもしれない。時代の変化に応じて、古い評弾芸術も完全に自分の「輪を破る」「包囲を突破する」ことができる。

程硯秋は京劇程派芸術の創始者であり、「四大名旦」の一人であり、彼の京劇演技芸術は境地に達し、楊小楼、余叔岩、梅蘭芳、周信芳などの京劇演技芸術家たちと共に20世紀の中国戯曲演技芸術のピークを作り上げた。程硯秋は壮年にこの世を去ったが、これは彼の短い芸術生涯が残した芸術遺産を貴重にした。

『新龍門宿屋』であれ『漢文皇后』であれ、映画はただの媒体であり、観客を戯曲に注目させることが初心であり、戯曲映画は現代の消費文化によりよく適応することができる。戯曲映画と舞台戯曲はそれぞれその職を司り、互いに輝きを補うしかなく、これを重くして彼を軽くすることはできず、代替することもできない。

広東ドラマ映画の試みを通じて、そして新メディアの伝播と結びつけて、広東ドラマは観客層を広げ、より多くの人の注目を集めた。これは私たちにとって励みであり、鞭撻でもあります。広東ドラマであれ、広東ドラマ映画であれ、内容自体が本当に観客を引きつけ、観客を引き留める核心である。創作初心に戻ってこそ、本当の物語を語ることができ、より多くの視聴者が共感し続けることができる。

文旅マイクロコントの殻は劇であり、物語の創意、文芸作品であるが、コアの本質はインターネットコンテンツ製品であり、その設計、制作、伝播の法則がある。そのため、関門は前置きしなければならず、特にその伝播効果、視聴者からのフィードバック、世論の発酵と対応には、インターネットコンテンツ製品に応じて対応する必要がある。

今の社会では、「批判」は激しい非難、反対、否定を思い浮かべる人が多いだろう。しかし事実はそうではなく、文学批評家はすでに選ばれた作者と作品を古典として選別し、肯定している。彼は感服の念を抱いて原作の美学判断を再現し、その啓示を述べ、作者と作品を歴史と伝統の中で比較、関連、評価した。