天主教男子集会

从1682年基督教最初在得克萨斯州境内建立至今，天主教会被称为“宗教集会”，或在某些情况下称为“教团”，一直在为天主教徒和其他人提供重要服务。宗教集会的成员发誓为了他们共同的使命或“charism”，通过效仿独身、简单生活方式和精神顺从的福音派忠告的生活方式，对上帝和彼此作出终身承诺。每个会众在天主教会，将其资源放在一起，并决定其成员将担任部长的位置和方式。由于它们是作为共享特定使命的法人团体组成的，宗教集会可以迅速应对需要大量人力和组织资源投入的牧区情况。这些相同的特征有助于在某个部中提供连续性。另一方面，宗教集会相对于教区当局的相对自治也可以允许这些集会从某个地点或部门撤出，让教区当局寻找替代者。十九世纪，德克萨斯州男性宗教集会中，间断性更为普遍，而连续性在二十世纪则更为常见。

来自西班牙和墨西哥的方济各会（O.F.M.）男性是第一个也是唯一一个在整个一个半世纪里，在现在的得克萨斯州劳动的男性或女性宗教集会，从十八世纪八十年代到十九世纪三十年代，他们是墨西哥独立的方向。在为印第安人建立使命之后(看见 西班牙使命)除了为西班牙裔人提供牧师护理外，修士们也逐渐得到了世俗牧师的帮助，甚至被世俗牧师所取代，而世俗牧师直接受主教的管辖。截至德克萨斯革命1835年至1836年方济会得克萨斯州的左翼是在得克萨斯西部的格兰德河定居点(看见 西班牙和墨西哥德克萨斯州天主教狄奥克桑教堂). 在革命后的德克萨斯州，负责教会方向的天主教等级制度除其他外，还寻求宗教集会，这些集会的公共资源、种族背景或特别的部长重点使其特别适合德克萨斯州天主教徒的各种紧急需求。最紧迫的需求包括对广大地理区域和各种语言或族裔（或多族裔）人口的牧区照顾，以及建立教育机构。

这个文森特的父亲（C.M.）在19世纪40年代的关键十年中，接受了在努埃塞斯河上的德克萨斯州天主教会的责任。由领导让·玛丽·奥丁他很快被任命为得克萨斯州第一任主教，他们和少数移民教区牧师做了令人钦佩的工作，尽管他们没有足够的人数来照顾分散在全国各地的墨西哥和新移民天主教徒。但到1852年底，奥丁主教的文森提安同事都被撤走了，留给他在别处寻找帮手的任务。虽然主教积极为教区招募世俗神职人员，但他和他的继任者也要求不同国籍的德国、爱尔兰、波兰、意大利，尤其是法国的宗教团体来帮助他们。第一个这样做的是1849年的圣母院（Vincentians）和1852年的玛利亚主义者（Marianists）。从那以后，两者都一直存在。这个圣母玛利亚圣母院二十世纪期间，（O.M.I.）从十九世纪在墨西哥南德克萨斯州的基地迅速扩展到该州的几乎每一个地区。他们曾在教区、复兴部、外交使团、部组建、神社、机构牧师会和通讯媒体工作。这个玛丽亚主义者（S.M.）与一些教区牧师一起在圣安东尼奥保持着强大的教育影响力，并在本世纪指导了维多利亚和沃斯堡的学校。19世纪70年代还带来了另外两个留在德克萨斯州的团体。这个圣十字会的父亲和兄弟（C.S.C.）在奥斯汀及其周边地区建立了强大的教育和牧区，并于1957年进入圣安东尼奥西区。一组耶稣会教徒（S.J.）于1874年至1884年在圣安东尼奥地区临时任职，1884年至1924年在加尔维斯顿有一个单独的小组工作。1881年，第三批人抵达得克萨斯州最西部，成为该州第一个永久性耶稣会基金会。1930年后，耶稣会士在得克萨斯州的主要城市逐步建立了新的牧区和教育机构。

德克萨斯州的三个宗教集会在困难时期为他们的移民少数群体提供了至关重要的领导。19世纪50年代本土主义时期，方济各会修道院（O.F.M.Conv.）在圣安东尼奥地区与他们的德国同胞和波兰人一起工作。在紧张状态下，本笃会（O.S.B.）取代了讲德语的修约派内战年。波兰复活派（C.R.）在重建期间。19世纪80年代，当铁路开放西得克萨斯州定居地时，卡梅尔教父（O.Carm.）开创了从科罗拉多城到戴维斯山脉的教区，甚至在1901年撤退之前，他们还接触了广阔的大弯地区。本笃会于1893年返回该州，为北德克萨斯州的德国农村社区服务，1922年在布莱恩增设意大利部，并于20世纪50年代进入科珀斯克里斯蒂地区。1847年至1897年间，在德克萨斯州工作的12个男性宗教集会为德克萨斯州30%至54%的天主教神父提供了服务。他们为讲各种语言的人提供了急需的牧师，并在德克萨斯州为年轻人建立了第一所天主教高等教育机构。1897年，该州有46名宗教牧师和63名宗教兄弟。

德克萨斯州在世纪之交左右进入了现代时代，这是由于铁路网不断扩大、大规模灌溉工程、石油生产以及随之而来的来自美国中西部和墨西哥的大量移民。许多新的男性宗教团体加入了五个仍然存在的先驱团体，以帮助应对不断变化的需求。第一次世界大战前（1899年至1913年），八个教会抵达德克萨斯州，如今仍活跃在该州。约瑟夫派父亲（S.S.J.）致力于为非裔美国人遍布全州。这个巴西利亚父亲（C.S.B.）、Marist Brothers（F.M.S.）和Paulist Fathers（C.S.P.）主要在城市环境中担任教师。巴西利亚人后来在休斯顿以西发展了广泛的西班牙语部。Claretians（C.M.F.）和Redemptorists（C.S.R.）在圣安东尼奥附近与讲西班牙语的人合作。克拉雷蒂亚人后来进入了北德克萨斯州和埃尔帕索。救赎会成员还宣讲使命（复兴），后来在休斯顿和其他城市参与多民族事务。文森提斯一家在离开德克萨斯州50年后返回德克萨斯州，在该州东北部从事教育和教区事务。他们逐渐在其他部门从事教区工作，并在几十年中指导圣安东尼奥和休斯顿的主要教区神学院。多明尼加人在休斯顿、得克萨斯州南部以及后来在该州其他地区从事教区工作和大学牧师工作。

从1914年到1930年，德克萨斯州的天主教会不仅经历了第一次世界大战但也受到邻国墨西哥持续内乱和严重的教会国家冲突的影响。数千名墨西哥难民和移民越过边境。其中包括西班牙和墨西哥流亡者，他们属于男性宗教团体，他们暂时或永久在德克萨斯州的拉美裔人群中工作。大多数人来自已经在该州派驻代表的宗教团体，例如方济各会，他们于1924年刚刚回国，不久便在德克萨斯州的各个地区工作。另一方面，流亡到达拉斯和圣安东尼奥的弃置卡梅尔派（O.C.D.）是他们教会中第一个在该州建立自己地位的人。其他第一批成员此时抵达得克萨斯州帮助西班牙语牧师的会众有得克萨斯州中部和中北部的西班牙三阶方济各会（T.O.R.），最初在圣安吉洛和博蒙特地区的西班牙奥古斯丁会（O.S.A.），最终也在得克萨斯州北部和南部，以及德克萨斯州南部的神圣家族传教士（M.S.F.）。在同一年里，至少又有四个集会响应不同的需求。1914年至1928年，激情派（C.P.）为德克萨斯州南部的教区服务，之后退出；20年后，他们回到休斯顿和圣安东尼奥的复兴部工作。赎罪修士（S.A.）在Panhandle（平移手柄）后来移居到南部平原。La Salette Fathers（M.S.）分别在德克萨斯州东部和休斯顿任职。这个基督教学校兄弟会（F.S.C.）于19世纪60年代在得克萨斯州尝试建立基金会，后来回到位于该州相对角落的埃尔帕索（El Paso）、加尔维斯顿（Galveston）和阿马里洛（Amarillo）的直属学校。

1930年，德克萨斯州约有270名宗教牧师，占该州天主教神职人员总数的43%。在接下来的四十年里，主要是在第二次世界大战，至少又有22个男性宗教集会进入德克萨斯州。1970年，共有886名宗教神父，占天主教神父总数的48%，258名宗教兄弟。该州的宗教兄弟人数在20世纪60年代中期达到历史最高水平，约为440人，此后不久便急剧下降。在同一时期，宗教牧师的人数达到了900至1000人的稳定水平。几乎所有的新教会都来帮助越来越多的当地天主教教堂或教区牧师，这些年来，数量翻了一番。专门从事西班牙语教学的是德克萨斯州南部达拉斯-福特沃斯和休斯顿的西班牙卡普钦人（O.F.M.Cap.）；维多利亚地区的三位一体主义者；埃尔帕索的墨西哥Servites（O.S.M.）和Augustinian Recolect Fathers（O.A.R.）；得克萨斯州南部的Missionhurst（C.I.C.M.）和Sacreed Heart Fathers（SS.CC.）。圣心牧师（S.C.J.）和圣灵父亲（C.S.Sp.）在德克萨斯州东南部和南部服役。圣心传教士（M.S.C.）将他们的成员分散在全州各地。Pallottines（S.A.C.）覆盖了德克萨斯州西北部的大部分地区，而Glenmary Home Missioners（Glmy.）则在东北部服役。神父（S.V.D.）来到德克萨斯州中部和休斯顿。卡梅尔一家回到得克萨斯州，在休斯顿地区的教育和教区牧师工作。另一个修道院的匈牙利难民成员西多会父亲（O.Cist.），帮助重建达拉斯大学。

1970年至1993年间，至少又有18个男性宗教集会进入德克萨斯州，其中一些是最近成立的。然而，他们在整个州的成员都不超过几个，因此他们的影响非常有限，即使他们在服务的地方很有帮助。大多数人从事教区事务。那些在德克萨斯州拥有至少六名成员的人是阿比莱内圣安吉洛地区的“宝血父亲”（C.PP.S.）；圣安东尼奥和休斯顿的圣父会（S.S.S.）；圣安东尼奥、奥斯汀和埃尔帕索的方济各会修道院（在离开一个多世纪后返回德克萨斯州）；德克萨斯州东南部的圣保罗尼日利亚传教士；德克萨斯州东南部、狭长地带和沃思堡附近的越南科雷德默特里克斯母亲公理会（C.M.C.）；散居在德克萨斯州南部、中部和西部的Marianist Fathers（S.M.）；罗布斯敦圣母三位一体协会（S.O.L.T.）（致力于穷人中的国际传教工作）；以及位于科珀斯克里斯蒂（Corpus Christi）的神圣传教士（M.S.S.），他们专注于宣讲宗教使命。

1993年，几乎所有曾在德克萨斯州历史上的某个时期来到德克萨斯州的男性宗教集会，甚至那些离开了一段时间的人，都活跃在该州。那一年，六十九个不同宗教团体的成员——946名牧师和256名兄弟——在教区（一般或特殊民族部）、学校、部级编队、复兴部、医院和监狱牧师以及其他专门部委工作。他们仍然贡献了德克萨斯州天主教牧师总数的45%。然而，这些传统上为德克萨斯州绝大多数宗教牧师和兄弟提供服务的教会的成员都在老龄化，而他们的教会没有足够的新成员来防止人数在至少十年或二十年内急剧下降。因此，许多人正在重新调整重点，减少在该州的承诺。但在人数允许的情况下，他们将继续响应天主教徒和其他人的需求，以配合他们的特殊使命。