何谓陶社经济制度研究？

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在中华文史上，儒家有关最理想的人类社会(大同世界)之经济制度究竟是个什么样子，已有两个版本的答案：一是莽社版本，二是陶社版本。所谓莽社版本就是新朝王莽所曾践行失败的理想社会版本，其核心要义就是旨在消灭私有制从而消除剥削的公有制社会。
所谓陶社版本则是历时四个世纪…在弄明白莽社版本之践行失败原因后…至东晋末所产生的“秋熟靡王税”社会(陶社版本)。


有关最理想的人类社会(大同世界)之经济制度究竟是个什么样子，是中华文化民间儒家立学兴教之历代晳儒(冠者五六人，童子六七人)续承研究的志向课题(正是开创了这一课题的研究才成就了儒家在中华文化里的尊崇地位)。至东晋陶渊明时就又产生了一个得以推翻前人见解(莽社)的新见解(陶社)，因获东晋陶渊明的研究认可而得立笔记录下来所旨在留待“知来者之可追”的“秋熟靡王税”社会。此后一千六百年来之历代晳儒就再也没有产生一个得以推翻从而取代陶社的新见解。也就是说，陶社是以儒家为代表的中华文化所留给我们之有关最理想人类社会经济制度(自东晋后历代晳儒认可)的研究结果。

当代晳儒所有关认可陶社经济制度的研究包括最理想人类社会经济制度研究和陶社经济制度解析研究两个部分。
当代晳儒“冠者五六人，童子六七人”之“冠者五六人”主要参与陶社经济制度的解析研讨并启导“童子六七人”各自开展最理想人类社会经济制度研究。若“童子六七人”中有人完成了最理想人类社会经济制度研究且得到“冠者”的认可…尔后方可升为“冠者”参与陶社经济制度的解析研讨。
当代晳儒“冠者”之有关陶社经济制度解析研讨认为，“秋熟靡王税”社会是一个没有剥削的商品经济社会。
当代晳儒之已完成最理想人类社会经济制度研究的“童子”之研究的最终结论为，从最理想的人类社会之经济制度来看…最理想的人类社会是一个没有剥削的商品经济社会。
迄今，当代晳儒之“童子”所已完成的研究验证了“冠者”的解析，谓之真理重演性。

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关键词：经济制度 社会经济制度 消灭私有制 人类社会 社会经济

陶渊明就是做了个梦罢了，居然有人牵强附会到这种地步。

clm0600编号：2024-6-24 09:42
陶渊明就是做了个梦罢了，居然有人牵强附会到这种地步。

当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗记》或许你就不再这样说了…

我正是在晳师的启导下，“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，才成为陶社经济制度研究者。
晳师启导我，
第一步完成“格物三省”概念论。如：你…我…他，真…善…美，时间…空间…物质，过去…现在…将来，自然物…生命物…意识物，…等等“格物三省”概念。即：世界及其事物具有三省普遍性，事物之三省各有特殊性，即便是线段也不可能一分为二…，从而明白“格物三省”概念论的逻辑性。
第二步“至知在格物”地完成自然物之如何运动产生生命物…生命物之如何运动产生意识物…意识物之如何运动产生人类社会，从而明白人类社会之诞生是意识之物运动的必然结果。
第三步“至知在格物”地完成人类社会之最初是怎么诞生的，从而弄明白诞生之最初的人类社会制度(第一制度)及其如何衍进产生第二…第三…第四…第五制度之理论与现实进程发展规律。
弄明白人类社会的第一制度是自我修炼成长为晳儒之由“童子”晋升“冠者”的思识基础…成长为合格的思识者。
连人类社会的第一制度也没有弄明白的人…企图去弄明白人类社会的第二…第三…第四…第五(最终)制度…只不过是痴心妄想罢了。

弄明白“不惑”是自我思识修炼成长的过程…说明白“耳顺”是自我文言修炼成长的过程。

醒思木 发表于 2024-6-25 00:07
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗记》或许你就不再这样说了
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也就是说，根本不需要陶渊明那些玩意，就能完成研究最理想人类社会经济制度，对吧。

醒思木 发表于 2024-6-25 00:07
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

你神经不太正常了。

2024-6-25 09:54分
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

也就是说，根本不需要陶渊明那些玩意，就能完成研究最理想人类社会经济制度，对吧。

当然，“至知在格物”，只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
比如，在马经版就有好几个象你一样志在研究最理想人类社会经济制度研究的人，且都各有所得的见解。
问题是最理想的人类社会经济制度之正确的最终答案(真理)只有一个，这各自所得之不同的见解…要么是不正确的…要么还不是最终的答案，这就需要相互交流…从而得以明白各自见解的缺陷或见解歧异的根源…
晳儒之“冠者”指各自认为自己遵循“至知在格物”所已完成了最理想人类社会经济制度研究的人，其“冠者五六人”交流的最终结果都认可或赞同东晋陶渊明的研究结论…最理想的人类社会是一个没有剥削(劳各所得)的商品经济社会。
比如说，你的“唯劳分配”之义我赞同，具体怎么实现“唯劳分配”之制度缺失，或许你还有待完成最终答案的研究。
真理具有重演性。当代晳儒研究的最终答案与东晋陶渊明研究的最终答案一致，所以我们坚信自己的研究结论，也就是说，并不是缺少“陶渊明那些玩意”当代晳儒就不能完成研究，而是当代晳儒所完成的研究应验了东晋陶渊明的研究结论，从而确信自己的研究结论。

醒思木 发表于 2024-6-25 22:42
当然，“至知在格物”，只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
...

只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
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既然不需要陶渊明，那就不要扯什么陶社了，也不要文绉绉假斯文，直接说人话即可。

比如说，你的“唯劳分配”之义我赞同，具体怎么实现“唯劳分配”之制度缺失，或许你还有待完成最终答案的研究。
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你怎么知道我怎么实现的制度缺失？会不会是只是你的眼睛出了问题？

2024-6-26 10:13
只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
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既然不需要陶 ...

你怎么知道我怎么实现的制度缺失？会不会是只是你的眼睛出了问题？

对你“唯劳分配”…我很是关注，也试图与你交流过…虽然你不耐烦与我交流，而这我看来 是你的“唯劳分配”制度研究缺失或有待完成最终答案的研究。
虽然你的“唯劳分配”与我的“劳各所得”之二者在义的层面几乎一致，但实现二者的办法(制度)则似乎难以一致，希望你有耐心与我就实现“唯劳分配”的办法(制度)展开交流…

感觉都是冷知识，典故也是深藏不露地偏门。

2024-6-26 10:13
只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
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既然不需要陶 ...

既然不需要陶渊明，那就不要扯什么陶社了，也不要文绉绉假斯文，直接说人话即可。

我们把我们所有关最理想人类社会经济制度的学说称之为陶本社会主义，原因之一是，我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代(资本剥削方式还没产生之前)…以地租取代赋税作为财政收入的商品经济社会就是最理想经济制度的人类社会(即没有剥削的商品经济社会)。原因之二是，在我们看来，东晋陶渊明的文学成就正是他“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度之思识历程所奠定的，从而认定东晋陶渊明也“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度研究，出于儒家尊重祖先文化所故称之为陶本社会主义。原因之三是，真理具有重演性，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会(没有剥削的商品经济社会)之见解应验了我们研究的真理重演性。
“文绉绉假斯文”…你这就误解我了，我的文言只不过是在“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度过程中形成的文言习惯…然确非为自美而假装斯文的造作。当代来自西方文法的白话文法对于思识者来说是不够用的(用着总觉得辞不达意)。