Deze列是Eos中的verschenen（2019年4月）.
“Systeem！hoe graag遇到了U alleen
mijn droom中的verklein ik Uw blote
希拉尔·托·努弗巴·格洛特（heelal tot knuffelbare grootte）
en koester U door mij heen！”
Hiermee opent公司伊恩圣歌歌颂希勒范利奥·弗罗曼。2014年，德比弗罗曼更胜一筹的是赫莫洛格（bloedonderzoeker）和德克内尔（dictor en tekenaar）。In het gedict公司Ik Joods？zette hij zich af tegen religieus extremsme en schcrafe hij：“Ik geloof dat alles heilig is”。De titel van zijn自传，温暖、鲁德、纳特、利夫，verwijst naar zijn研究对象：bloed。在达特博克，他在纳图尔岛上举行了一次集会，甚至遇到了马蹄字母dus。在zijn latere poëzie werd die vervangen door het Systeem，在en pogging een onpersoonlijk godsbeeld te creëren，这是一个很好的例子。
Er zijn een aantal overenkomsten tussen het godsbeeld van Vroman en dat van Albert Einstein。Ook Einstein理应看到joodse familie en het is algemeen bekend dat hij door het opkomende nazisme in Duitsland naar de Verenigde Staten moest emigeren。马尔·爱因斯坦（Maar Einstein）将其称为“zich bij enkele gelegenheden ontvallen dat zijn religieuze overvigingen bij die van Spinoza aansloten”。
沃尔·斯宾诺莎（Voor Spinoza vielen God en de natuur samen）。Het ging bij hem niet om een persoonlijke god zols je die vindt in Het christendom，en evenmin om een bron van menselijke moraal.他是一个伟大的人，他是一位伟大的人。Dat laat ruimte voor een‘ongelovie religiositeit’，waartoe Albert Einstein en sommie andre wetenschappers zich aangetrokken voelen。Wellicht kunnen we Leo Vromas Systeem ook in deze traditie onderbrengen我们是Leo Vramas Systeen。
Kosmische灵修者kan je pas高估了als je je bladen vol formules，甚至opzijschuift。
斯宾诺扎·肯纳（Herman De Dijn schrijft）在《zijn vorig jaar verschenen boek Rituelen onder meer》中的长篇小说，讲述了在《maatschappij》中的故事。埃恩·霍夫德斯托克（Eén hoofdstuk gaat）对科斯米奇精神主义（kosmische spirititeit）高谈阔论。斯宾诺莎（Spinoza en de zelfverklaarde diepreligieuze）、尼特-格洛维格（niet-gelovige）、爱因斯坦（Einstein komen uiteraard）和博德（bod）。Tot mijn groot plezier citeert De Dijn ook drie strofes van Vroman，al-kiest hij niet voor een fragment waarin het Systeem expliciet vermeld wordt（托·米恩·格罗特）。
De Dijn onderscheidt在De kosmische spirititeit中有两种风格：一种是wetenschap te gaan bedrijven，另一种是Wetenschapelijke ervaring kan resulteren。De eerste fase是een voorwetenschappelijke对van De natuur的神秘之谜感到疑惑。此外，还有一种说法是voor een diep“vertrowen（”信仰“）在《去理性化》中，丹·坎·德泽（dan kan deze）和雷吉尤兹（religieuze emotie een sterke）激发了沃曼（vormen om aan wetenschap te doen）与托维丁·恩·沃尔哈丁（toewiding en volharding）会面。
这是一个很好的例子，我很想知道，我很高兴看到有人见到了我。他是一个很有前途的人。埃文·埃文·维埃尔·格罗特尔·维尔凯利·凯伊德（werkelijkheid）：埃文·艾文·埃文（Een ervaring die aanleiding geeft tot het besef dat de mens deel uitmaakt van eel veel grotere werkelijkheid.）。
Die werkelijkheid begrijpt hij niet volledig en hij zal dat ook nooit doen，maar ze geeft toch blijk van een grote rationalteit（马泽·基夫特·布利克·范恩·格罗）。Zo kan wetenschappelijke activiteit uitmonden in een diep ontzag voor de rationalite die zich in de werkelijkheid宣言。Het is een gevoel van nietigheid en nederigheid：Het eigen theoretische vernuft is verwaarloosbaar vergeleken bij de orde van de werkelijkheid zelf。
De Dijn merkt op dat deze gevoelens niet noodzakelijk leiden tot of resulteren uit wetenschappelijke activiteit公司。沃韦滕斯·查佩利克（Voorwetenschappelijke）对坎·比杰沃波尔（kan bijvoorbeeld）的迷惑不解，使他重新陷入了昆斯图丁根（kunstuitingen）的神秘主义之中。En wetenschapelijke activiteit kan pas tot deze vorm van volititeit leiden als theoryetici hun bladen vol formules opzijschuiven En de werkelijkheid als geheel beschouwen公司。Zelfs dan blijven andere反动了mogelijk。泽·佐登·齐尼施·库南：我们在齐赫特·纳威利克斯·贝里杰本（nauwelijks）有过这样的经历吗？关于sceptisch：begrijpen we er dan wel echt iets van，关于maken we on dat zelf wijs？
Het gaat bovendien niet om'Het contrast tussen'bijna niets'en'perfect inzicht'，verduidelijkt De Dijn nog。Het gaat veeleer om Het beleven van de conceontatie tussen onze gesofsticeerde wetenschap en Het radical andere universum dat zich van ons begrip niets aantrekt，terwijl we er to ch deel van uitmaken。Ook dat aspect klinkt door bij Vroman，在de laatste twee-strofes van伊恩圣歌歌颂希勒:
“吉吉·施里杰文不想要伊克·马克
每昂格鲁克Uw beeld
Gij schrijft mij nooit，ik schrijf te vaak（吉吉·施里夫特·米吉诺伊特）
祝你一切顺利。”
