第四届印度纪录片电影节，布巴内什瓦（IDFFB）2023继续吸引着印度古雅城市的电影爱好者

由Subrat Beura提供信息

在第四届印度纪录片节期间，奥迪沙的布巴内什瓦尔市的几位电影爱好者热情地接受了2023年9月22日至24日在印度纪录电影节期间放映的几部独立电影，这是第二届印度纪实电影节在大流行后的世界里举行。就像之前的版本一样，¹今年，布巴内斯瓦尔电影协会（FSB）汇集了电影制作人、艺术家、电影爱好者和学者，他们在全年自愿组织独立电影节和放映。

在节日的欢迎词中，节日协调员Subrata Beura说道：

我们一直在思考我们想带给观众的当代纪录片实践，特别是印度纪录片现场发生了什么？谁在追阿南德·帕特沃德汉？我们的古兹曼人和摩尔人在哪里？我们电影节中的大多数电影都是由年轻的电影制作人拍摄的，他们有一段旅程要走，但承诺就在那里。在我们的电影节上，许多电影都探讨了农民、妇女、穆斯林、性少数群体、被压抑的历史、民间信仰等问题。² 

该电影节放映了25部跨多种语言的电影，包括：；印度斯坦、米佐、孟加拉、奥迪亚、旁遮普、克什米尔、贡迪、马迪亚、乌尔都和巴哈里。共有13部由女性导演执导的电影，展现了印度各地独特的视角。这个独立电影节有一个令人印象深刻的阵容，包括Pratek Shekhar的查尔迪·卡拉和Varrun Sukhraj的太多的民主该法案处理了印度农民对2020年颁布的有争议的农业法的抗议。^三德巴琳娜·马朱姆达尔的新电影超越蓝调探索内尔从出生时指定的性别转变的历程。肖纳克·森的处女作睡眠之城（2015年）是在所有的呼吸在上一版本中。 

太多民主

电影节的开幕片是乔西·约瑟夫的安静地——致Nirad（2015）关于电影制作人尼拉德·马哈帕特拉的旅程和工作方法的文件。⁴这部电影深入探讨了在电影边缘化的奥迪沙制作独立电影的挑战，奥迪沙没有多元化的电影制作文化。尼拉德是建立地区独立电影界的火炬手，从1974-1983年，他与创建和管理一个电影协会合作，灌输电影素养，并尝试在布巴内斯瓦尔建立新的观众群。    

 12名导演和剧组成员出席了此次活动，并在观看了他们的电影后与观众进行了互动。对于布巴内斯瓦尔狂热、热爱独立电影的观众来说，观看几部由女性电影制作人拍摄的电影是令人振奋的，这些电影突出了独特的经历，见证了当代印度的变化。一些电影讲述了印度自2014年以来发生的严重两极分化中的阻力问题。这些电影触及了标志性的农民抗议，穆斯林的系统边缘化，⁵以及当前政权下警方对大学生的袭击。有一些实验性的电影触及了活生生的记忆，缅怀了老一代的艺术家、档案管理员和过去的时代。 

神圣的权利

印度没有独立纪录片的发行渠道。在印度次大陆的电影节上，可供公众放映的空间很少，因为公共电视台没有播放重要纪录片的空间。2014年后，这些空间正在迅速缩小，尤其是那些对政权及其对妇女、穆斯林和性少数群体的待遇提出关键问题的电影。几乎没有任何关于国籍、宗教宣传、语言沙文主义和对美好过去的援引等多数主义观点的辩论或讨论，这些过去不仅受到耸人听闻的新闻媒体报道的支配，而且还受到YouTube和WhatsApp等社交媒体平台上极端两极分化的影响。

印度有2亿穆斯林社区，是世界上第三大穆斯林社区。从2014年开始，该政权一直与穆斯林对立，以吃牛肉为诱饵煽动私刑暴徒，隔离他们的经济生活，并通过拒绝在州和议会选举中的任何代表权，将他们在选举政治中的地位边缘化。发生了针对学生的暴行，东北人民蒙受耻辱，国家最高官员将公民指定为“白蚁”和“害虫”，甚至一些印度教领导人公开呼吁种族灭绝，所有这一切都是在完全不受惩罚的情况下进行的，对这些罪行的肇事者没有丝毫的悔恨。⁶

生活在边缘

在一个日益独裁和多数主义的国家里，有几部电影处于少数民族的交叉点。突出印度穆斯林女性故事的电影，如Farha Khatun的神圣的权利（2020）重点关注卡齐（宗教学者）萨菲娅·阿赫塔尔，她在穆斯林社区中倡导妇女权利。通常由于对圣经的无知，妇女在三重塔拉克统治下被征服，⁷根据《古兰经》和伊斯兰法律，男人继续享受他们的权利。通过跟踪她的旅程，卡顿选择强调几组女性在被丈夫离婚、在街头或通过电话离婚时所经历的焦虑、暴行和创伤。 

女性导演制作的电影

女性导演所拍摄电影的主题范围、语言多样性和区域焦点表明，独立电影制作有潜力为年轻女性电影制作人提供发展思路、展现边缘化的生活体验，以及为虐待、绑架和性贩运幸存者的前传故事。女性导演还直言不讳地反映了大学生的沉默，以性别视角探索三级城市的城市空间，以及重温阿萨姆邦宗教大屠杀的恐怖和暴力历史。 

夜晚与恐惧

Lipika Singh Darai的夜晚与恐惧这是一部在IFFR首映的短片，在电影节的第一天上映。它使用了电影制作人在十年的电影制作实践中产生的记录材料，随着时间的推移，这些材料获得了新的含义。具有双重内饰，夜晚与恐惧这是一篇写给这位电影制作人的姑姑的个人散文，但它也反映了电影制作对电影制作人自身和社会的影响。

在我的梦想之地Nausheen Khan是新德里一所世界知名大学Jamia Millia Islamia的一名年轻学生，他见证了这些学生所面临的残酷暴行，这些暴行是由德里警方发起的，警方强行进入校园，并在图书馆、女招待所和其他开放空间内横冲直撞。通过病毒视频和追踪学生抗议，汗的愤怒和失望被引导到记录国家如何通过逮捕学生领袖，如奥马尔·哈立德和博士生沙吉尔·伊玛姆，继续镇压持不同政见者，这些学生从2019年起被监禁三年。2019年和2020年，穆斯林妇女和其他几名学生聚集在沙欣巴格举行了最大规模的静坐抗议活动，最终在特朗普总统访问期间的德里骚乱中结束，汗的镜头捕捉到了学生们的愤怒和沮丧情绪。⁸这部电影讲述了可汗作为一名穆斯林女性的经历，以及在今天的印度成为穆斯林意味着什么。这是汗的第一部电影，她的作品展现了自2014年以来政权对穆斯林社区的不公正。在通过备受争议的《公民身份修正法案》（Citizenship Amendment Act），导致德里骚乱中国家支持的大屠杀期间，这一问题终于达到了顶峰。⁹

同样，米里亚姆·钱迪·梅纳切里（Miriam Chandy Menacherry）来自阴影探索艺术的潜力，以唤起人们对印度失踪女孩的关注。电影的旅程始于视觉艺术家列娜·凯里瓦尔（Leena Kejriwal），她在公共场所绘制了女性剪影的壁画，引发了关于女性因非法性交易而从家庭中失踪的事件的对话。在此之前，萨米娜最近被冲动非政府组织网络解救，这起法律案件在过去七年中一直没有判决。随着案件的进行，出席电影节的导演提到，他们必须确保萨米娜的脸不能作为电影的一部分出现，因此他们依靠没有透露任何个人识别因素的额外视频来保护萨米娜身份。从南印度获救的几名妇女被边境安全部队送回孟加拉国和尼泊尔等边境国家的家中，并通过再婚或获得生计技能支持来重新开始生活，以通过编织和其他活动赚取收入。这部电影将表明，艺术与社会活动和法律支持相结合，对于在印度东部地区从贩卖人口中获救的女性伸张正义是必要的。

Priyanka Chhabra的伊克拉娜玛(协议)探索了有争议的“难民”和“移民”领土，而1983年残酷的内利大屠杀在苏巴斯里·克里希南的Fields记得什么在阿萨姆邦内利，近3000-4000人在那里丧生。¹⁰这导致了《阿萨姆邦协议》的签订，以及AASU（所有阿萨姆学生会）解散了反外国人煽动活动——受害者家属仍在等待对暴力肇事者的审判。许多参与杀戮的人本身就是政治领导人，他们受到法律起诉的保护。根据《公民身份修正法案》，这部电影预示着阿萨姆邦公民将面临长达十年的斗争，以不断证明自己的身份和对国家的归属。这种持续的他者化只会进一步削弱他们获得工作机会、教育和基本服务的机会，因为幸存者讲述了他们陷入他者化恶性循环的痛苦。

无剪辑电影集体”一支步枪和一个袋子“探索索米和她的丈夫，前纳萨尔派，试图融入社会的生活。米里亚姆·钱迪·梅纳切里的“豹子部落通过博尔家族拯救豹神“wagh deva”的斗争，展现了孟买保护环境的挑战。在繁忙的孟买，由博尔家族领导的土著人民发起了一场成功的运动，以拯救豹子离开的森林。这部电影激励了许多保护组织制定集体抵抗的形式。这部电影是在大流行导致的限制期间拍摄的，但米里亚姆似乎已经制定了拍摄时间表，尽管遇到了种种障碍。

超越蓝调

通过电影了解性别身份

有趣的是，Debalina Majumder的超越蓝调痕迹 内尔性别转变的生活和历程，讨论性别畸形的观点，以及接受家庭成员接受性别重新分配手术的斗争。它挑战了传统的叙事方式，即期望孩子们以个人选择和个人自由为代价盲目追随父母的愿望和抱负，尤其是当父母和社会继续利用身份作为控制孩子身体的手段时。它让人们注意到，通过这些痛苦的手术过程，内尔必须获得医疗和情感支持，才能与身体融为一体，克服无法自由感受的精神痛苦。这部电影展示了尼尔的内在力量，以及来自加尔各答Sappho for Equality等网络的支持。这部电影历时五年拍摄，提出了一些结构性问题，如婚姻的性质、私有财产，以及为了一个更好的社会，需要如何挑战婚姻的概念。

城市生态叙事

西德哈特·阿加瓦尔（Sidharth Agarwal）沿着恒河（Ganga）河岸走了3000公里，观察了河岸社区的情况，这是斯里达尔·苏迪尔（Sridhar Sudhir）的主题向上游移动：恒河这部电影揭示了河流平原周围不顾环境影响的猖獗开发项目。工业游说团体确保了环境成本被忽视，喜马拉雅流域最近发生的洪水也为所有人带来了后果。¹¹这部电影是一个了不起的实验，它记录了恒河起源的漫长旅程，同时记录了人类的生命和即将发生的灾难。 

肖纳克·森的处女作睡眠之城这部电影以首都新德里为背景，讲述了城市贫民——无家可归者和移民——露宿街头的生活。除非发生司机在路上撞死熟睡的人的事故，否则这些人的故事永远不会被谈论。这部电影揭示了睡眠的政治含义以及睡眠是如何被睡眠黑手党他们要求无家可归的家庭睡在庇护所甚至人行道上。其中一些避难所挤满了在严冬和雨季需要床休息的人。 

志愿档案员

探索记忆和回忆主题的实验电影

Nikhil Patnaik与斯鲁贾尼卡，一家专注于科学研究和教育的当地非营利组织。Srujanika英勇地将奥迪亚的手稿数字化，本质上是为子孙后代提供这些手稿，这些手稿被记录在Subhashish Panigrahi的志愿档案员Himansu Khatua的Satabhaya村庄大海和七个村庄，见证了印度最大的鳄鱼保护区之一的比塔卡尼卡国家公园内气候变化的影响。  

Nundrisha Wakhloo的布雷尔·卡尼探索位于克什米尔斯利那加的一座祖居。这部电影将阁楼作为一个反思的场所，探索空间、归属感和个人历史之间的关系。居住在阁楼上的家庭精神既是集体记忆的载体，又是情感景观的表现。

记忆和联想的概念被基于尼拉德·马哈帕特拉（Nirad Mahapatra）的电影所引用，如约瑟夫（Joseph）的安静地——致Nirad和电影亚里巴姆·赛姆·夏尔马来自曼尼普尔。尼拉德·巴布一生都与电影社会运动有联系；他参与了布巴内什瓦电影协会的放映和电影节，他与我们的电影协会的联系教育了该州许多年轻的电影制作人和电影活动家。 

Mrinmoy Nandi的有实验元素Somoyer Janalaguli公司(时间窗口) 这是在《新冠肺炎》（Covid-19）惨淡的日子里制作的，用23个不同的人的窗户作为框架，从全国不同的地方观察他们的日常生活，那里的封锁确保了一种特殊的一致性。从窗户上观察到的声音、模式和节奏的相似性浮现出来。23个加上电影制作人自己的窗口，形成了24帧，创造了电影的叙事。 

Shilpika Bordoloi的新鲜短裤茂:彻罗的精神梦想探讨了三藏社会中围绕竹子的民间信仰。由于Mizo人没有电影产业，所以使用Mizo语的电影很少见。这是博多洛伊的第一部电影，她来自阿萨姆邦，那里的独立电影制作是一场斗争。她被训练成一名舞蹈家，寻求一种将动作、身体和治疗结合在一起的形式。她的作品沉浸在雅鲁藏布江社区周围的民间习俗和故事中。 

拉特:印度小镇的夜间第三眼学习实验室通过女性的眼睛探索小镇上的夜晚。这项工作很有趣，通过使用手机摄像头讲述自己的故事，并在疫情期间创造故事，让小镇从业者接触到电影。更重要的是，当来自这些小镇的女性出来尝试谈论她们的世界时——那些不被注意的小细节——它展现了不同的世界，在那里，小步带来了巨大的变化。 

Amit Mahant和Ruchika Negi的波兰电影Wyszogród的两个秋天这引发了人们对记忆的质疑，尤其是在法西斯主义者试图控制人类生活各个方面的社会中。这部电影以波兰城镇维什戈罗德为背景，对苏维埃时代的记忆进行考古学研究，尤其是在维斯图拉河沿岸，当时一架二战飞机从河床上被打捞上来，以及在当今波兰极端民族主义政治的影响下，这一时期是如何被描绘出来的。 

对沙希·A.J.处女作的富有想象力的探索未写给奈耶·马苏德的信件是电影节的闭幕电影。Shahi A.J.的电影以勒克瑙大学波斯语教授Naiyer Masud的神话为背景，讲述了空间的概念。马苏德的大部分作品都是在一所房子里创作的，电影探索了这所房子，追踪了马苏德作品中的各种主题，并通过绘画、诗歌和动画序列来审视他的文学景观。

通过对主题和时事相关内容及其历史基础的各种探索，印度各地的电影制作人正在独立纪录片的形式和内容上开拓新的天地。虽然只有少数几部电影获得了制片公司的支持，但许多有趣的电影和电影制作人从未在主要电影节之外放映过他们的作品。这个独立的小型电影节，印度电影节，布巴内什瓦，每年都会采取一些措施，以弥合需要听到的故事和说书人之间的鸿沟，让观众从中获得灵感和不同的视角，从而了解印度国内的生活、政治和自己的空间，社区、家庭和个人旅行。

尾注