第一个必要的异端邪说就是“为什么不上帝这个母亲?“崇拜母亲的信仰感大不相同。我们期待养育、接触和温暖。她对我们来说总是有一些特别的东西。对我来说，母亲上帝的经历是如此感人，以至于Patrifocal的枷锁宗教很快就消失了。从有两种构思上帝的方式到有两种上帝这就是为什么要花费如此多的精力来解释三一学院在中基督教的传统。它天生就不稳定穆斯林我们放弃它是明智的。如果你想坚持下去一神论作为宗教的典范进化，你最好真的是一神论者，没有人比伊斯兰传统做得更好。（犹太教传统紧随其后，但它们仍具有历史性行李属于啊哈的转换托拉从众多神中的一位，到以色列人s、 向唯一的上帝致敬。）
有几种方法可以接近多神论。我的另一条路是荣格（Jung）有充分证据表明存在无意识心理的人类的过程。这些过程或多或少表现出认知的在某种程度上，这些过程似乎是自治的.如果我们的个人心理不是单片的，那么就没有什么理由期待我们集体的心理是铁板一块的。因此，精神s可以被视为这种集体心理学的合法科学模型。
导致我走向多神论的第三条途径是社会政治。女人们战士的后半部分二十世纪为建立一个母系的 权威。在女权主义者 范式，慈善机构女神-史前中心宗教被父权制的战士邪教这些原始女神崇拜是否是一神教尚不明确。如果这些早期的母系文化和现代文化一样土著人的我们在母系氏族中有很好的历史记录的民族黄金时代，人们参加了各种各样的活动自然作为一种精神万神殿.你可能会憎恨邻近社区的神，但你不会怀疑他们存在或他们的权力.对我来说，是否真的有一个母系黄金时代并不重要，因为宽容的理想，地球-无论是否有真正的历史先例，中心社会都是一个值得借鉴的范式。
我走向多神教的最后一条路是哲学的上帝存在。这种说法可能只是同义反复号码“2”存在，但我从未在街上遇见过他。在某种意义上，我们能想到的任何东西都是存在的，因为，当然信息存在。显然，存在着一种光谱。无神论者可能会提出，上帝存在的意义与堂吉诃德存在。（有趣的是泛神论可能会说堂吉诃德的存在与上帝存在的意义相同。）是否存在无形的存在只与这些存在被视为在世界我们都知道。耶和华存在吗？我们所知道的是，一大群人的行为就像上帝一样。因此，即使是最着迷的人唯物主义者可以接受务实的判断宗教的标准：可能没有实质性的神在地球表面行走，但不同宗教的信仰和随后的行动粘附的s到不同信仰确实会直接影响材料因此，可以而且应该根据这种影响来判断世界和信仰体系。正是在这个意义上，即使是严格的一神论者也会提到耶稣,佛陀和真主阿拉作为独立的神。