神话是试图创造一个单一的 相干的 正典的 叙述的从中退出宗教1和神话特定文化的。
神话只能由已经达到一定发展水平并且开始建立与其他社会的民族或宗教区别意识的社会创造，这超出了政治界限的问题2.
我们最早尝试将神话冠以圣典，从而创造连贯叙事的例子是前古语和古古语希腊三尤其是在荷马和赫西奥德4.
这两部作品归因于荷马（该伊利亚德和奥德赛)，可能是最著名的流行的epo5从而展示了神话是如何自发地创造出来的，事实上，在荷马史诗中，有人试图将地方神话融入到泛希腊意识，通过组织和强调所有（或大多数）希腊住宅中常见的重要神（参见。奥林匹克神灵)，以牺牲当地神为代价（虽然偶尔也会提到他们，但他们的作用非常有限，因为他们只能出现在他们所在地区创建的部分中）。然而，值得注意的是，尽管荷马作品中有一种认真的尝试，第一次为所有希腊人创造了一个共同的神话伊利亚德和奥德赛完全忽略Chthonic公司希腊宗教的层次。赫卡特例如，这些诗中甚至一次都没有提到她，尽管事实上她在爱奥尼亚，这些作品的大部分都是在这个地区创作的。
赫西奥德相比之下，的作品，尽管肯定在艺术epos5类别，代表希腊宗教的早期阶段，其中Chthonic公司传统的表现比荷马的更为详细和强调。
希腊宗教（奥运会和Chthonic公司ones）可能是希腊神话必须弥合的最大鸿沟，很明显，它并不总是能做到这一点。甚至在后来的时代，诗人在写史诗时往往忽略了其中的一层荷马被认为比赫西奥德，的Chthonic神传统很少出现在后来的作品中艺术epos作家（来自迪奥多罗斯到卵形)，尽管事实上他们仍然是一个突出的（有时比奥运会ones）实际宗教的一部分。
我们有一份相当详细的关于犹太神话创作的文件，与希腊神话不同，它是在一本圣经中编辑的（圣经)它不仅在内容上，而且在实际形式上变得神圣起来。我们知道有很多关于应该进入佳能还有应该留在外面的东西(以斯帖和歌曲之歌差点没成功）。许多没有出版的书，仍然设法获得了神圣的地位伪经6.
1现代研究定义宗教（从而将其与神话和神话区分开来）作为存在于某种文化中的崇拜和信仰的实践。神话（以及后来的神话）为宗教设定了背景和借口。通过这种方式圣餐的天主教会宗教信仰质量,自白和假日s、 然而圣经文本是神话宗教实践往往早于他们的神话推理（当然也是神话推理）。
2这样希腊人s可以创造一个神话，即使它们被分成数百个小的政治单位，就像犹太人尽管在他们形成神话的大部分时间里没有独立的政治单位圣经).
三关于…的故事吉尔伽美什远早于希腊人史诗般的周期，但由于我们没有足够的证据来证明在创造吉尔伽美什至于他们是如何融入到他的故事中的，我（和许多其他研究人员一样）不会把它作为创造神话的例子。
4在这两位诗人的时期，还有许多其他重要的史诗诗人，但他们的作品都没有保存下来，因此我们无法真正知道他们写了什么（参见。特洛伊木马周期和底比斯循环).
5 流行的epo是不是一个诗人创作了一首史诗，而不是由他自己写了一整首诗，然后把它们出版（即所谓的艺术epos)但许多巡回歌手(吟游诗人各种各样的），每个人都在诗中加入了自己祖国的传统神话，或者他表演的地方的传统流行的epo是史前社会或文盲率极高的社会的特征，因为写作的使用阻止了文本的发展，并使这一类型变得淫秽。
6仅在中基督教.犹太教不考虑伪经虽然有些书（尤其是马卡巴伊)被认为具有重大历史意义。