奇迹、上帝和自然法
斯宾诺莎的神学、科学和泛神论Tractatus神学-政治学
一、自然不能被违背，但她保持着固定不变的秩序，同时我将解释奇迹的含义。…
我们的第一点很容易从第四章关于神圣的法律-也就是说，所有这些上帝愿望或决定涉及永恒的必然性和真理，因为我们证明了上帝的理解与他的理解是一致的将说上帝意志一件事与说他理解一件事是同一回事；因此，从神圣的本性和完美性来看，上帝理解事物的本来面目是必然的，同样也必然地，他会按原样意志。现在，除了神圣的旨意之外，一切都不一定是真实的，显而易见，自然界的普遍法则是上帝根据神圣本性的必要性和完美性而制定的法令。因此，自然界中发生的任何违反自然界普遍规律的事件，必然也会违反神圣的法令、自然和理解；或者，如果有人断言上帝的行为违反了自然法则，他，根据事实他会被迫断言上帝的行为违背了他的本性，这显然是荒谬的。人们可以很容易地从同样的前提中表明，自然界的力量和效率本身就是神圣的力量和效益，神圣的力量是上帝的本质，但我很乐意暂时忽略这一点。
那么，自然界中什么也不会发生(注意：。我这里所说的“自然”并不仅仅是指物质及其变化，而是指物质之外的无限其他事物。）不，一切都与她普遍的法则相违背，并从中遵循，因为任何事情的发生都是由上帝的意志和永恒的旨意而发生的；也就是说，正如我们刚才指出的那样，无论发生什么，都是根据涉及永恒必然性和真理的法律和规则而发生的；因此，自然总是遵守涉及永恒必然性和真理的法律和规则，尽管它们可能并不都为我们所知，因此她保持着一种固定的、可变的秩序也没有任何合理的理由限制自然的力量和功效，以及声称她的法律适用于某些目的，但并非适用于所有目的; 因为自然的功效和力量是上帝的根本功效和力量，自然的法则和规则是上帝的法令，所以在任何方面都应该相信，自然的力量是无限的，她的法则足够宽广，可以包容神智所构想的一切；唯一的选择是断言上帝创造了如此脆弱的自然，并为她的法律制定了如此贫瘠的规定，以至于如果他希望她得到保护，并且希望事情按他的意愿发生，他就会一再被迫再次帮助她：在我看来，这是一个与理性相去甚远的结论。此外，因为自然界中没有不遵循她的法则的事情发生，因为她的法则包含了神圣智慧所构想的一切，最后，因为大自然保持着一个固定不变的秩序；最明显的是，奇迹只有在与人类观点相关的情况下才能被理解，而仅仅是指那些自然原因无法通过提及任何普通事件来解释的事件，无论是我们，还是无论如何，奇迹的作者和叙述者。
—斯宾诺莎（Benedictus de Spinoza）,Tractatus神学-政治学,1670
斯宾诺莎第六章的四大主张Tractatus神学-政治学，“打开奇迹s、 “第一个是”自然不能是违反d、 但她保留了一个固定的不可变的秩序。”。他在本章开头的一段两段文章中很有说服力地展示了这一点。然而，这些段落所揭示的关于斯宾诺莎思想的内容远比他声称的要多自然法斯宾诺莎暗指他的泛神论的 神学并对自然主义方法属于科学.
斯宾诺莎的论点主要基于他在“神圣法则，“这样”将以及对上帝实际上是一样的。”他接受上帝既是万能的和无所不知的但他认为全能和全知实际上是两种感知方式属性因为上帝知道一切，控制一切，所以他必须将他所理解的一切都意志坚定；换句话说，一切都是上帝意志的结果。
此外，斯宾诺莎早先断言，上帝的意志是“永恒和必要的真理”，完全独立于时间和空间。对上帝的认识是对柏拉图理想形式（斯宾诺莎以三角形为例），因此上帝的意志也是永恒的。斯宾诺莎在谈到自然和奇迹之前，他的大部分思想都很清楚。
因此，斯宾诺莎对自然的解释以这样一种说法开始：“自然界的普遍规律是上帝的法令。”这必然是正确的，因为上帝必须知道自然是如何运作的，因此必须让它以这样的方式运作。此外，由于上帝的意志是永恒的，自然法则也必须如此。
斯宾诺莎很容易证明奇迹——如果被定义为上帝违反自然法则的行为——是不可能的，因为它们将涉及上帝“违背自己的本性”的行为。这一说法背后的论点很简单：大自然的恒常性是上帝恒常性的结果，因此如果上帝打断自然法则，他自己的行为可能不一致。这是“明显的荒谬”，因为上帝的本性是不变的。
斯宾诺莎提出的这一论点支持了奇迹仅仅是现象观察家们所不理解的，也是对科学强有力的神学辩护。如果自然界真的是一致的，那么实验就可以复制，基于一个时间和地点的观测的理论也可以应用于其他时间和地点。相反，如果自然是前后矛盾的，那就不可能从中学习。有趣的是，这种对科学的辩护并非完全没有人理睬：斯宾诺莎在本章开头指出，“大众”相信奇迹的原因之一是“为了反对科学学生”斯宾诺莎本人并不赞同这种对科学的反对，他的下一段话揭示了他对这一主题的更多思考。
斯宾诺莎证明了自然事实上是完全一致的，他接着驳斥了反对这一主张的一个常见论点。这是一种观点，认为自然界的“法则适用于某些目的，但不适用于所有目的。”差距之神争论“因为它声称某些现象，那些不是自然法的结果，是上帝不同性质的行为或奇迹的结果。）斯宾诺莎也在这里为科学方法辩护。如果自然法事实上不是世界上所有现象的来源，那么科学所使用的自然主义解释将无法解释也将存在的超自然现象。然而，由于“自然的法则和规则是上帝的旨意”，自然拥有上帝的一切力量支持它，“自然的力量是无限的”。没有什么是自然不能做的，因此也没有什么是不能用自然来解释的。
在捍卫自然主义科学时，斯宾诺莎不同寻常的神学思想最为清晰。斯宾诺莎泛神论的基础是上帝意志与自然法则的等式和上帝力量与自然力量的等式。斯宾诺莎在结束这段话时解释说，奇迹是“自然原因无法通过提及任何普通事件来解释的事件”，但他似乎一直在为另一个类似的奇迹定义争论不休。第二个定义现在已经成为陈词滥调声称一切都是上帝创造的，因此一切都是奇迹.
然而，值得注意的是，虽然斯宾诺莎声称自然法是完全恒定的，但他也声称它似乎不是完全恒定的。这只是因为我们没有完全理解大自然。科学法是我们对自然的理解，而自然法是自然真正起作用的方式，两者之间存在着隐含的对比。
有趣的是，斯宾诺莎的泛神论导致自然界具有无限的力量。这并不是科学哲学基础的必要组成部分，因为科学并不要求自然法的力量是无限的，而仅仅是足以解释观察到的现象。斯宾诺莎的无所不能的天性当然起到了这个作用，但它的泛神论天性远远超出了科学的要求。
因此，斯宾诺莎为启蒙运动项目。他把科学建立在一个稳定的基础上，主张社会学的对奇迹的理解，在某种意义上，把上帝从大自然中带走了。然而，他以一种可能最令人惊讶的方式做到了这一点：将上帝在自然界中的作用发挥到极致。因此，泛神论是这篇文章中含蓄的核心思想，它对斯宾诺莎关于自然的所有主张都至关重要。
引用的工作
- 本尼迪克特·德·斯宾诺莎，斯宾诺莎作品第1卷，R.H.M.Elwes翻译(1883).