| 形而上学：在“形而上学”的主要词条中，《牛津英语词典》（在线第三版）给出了该词的四种用法：[1]
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哲学的一个分支，研究事物或现实的首要原则，包括关于存在、物质、时间和空间、因果关系、变化和同一性的问题（这些问题在特殊科学中是预设的，但不属于任何一门科学）；理论哲学是存在和认识的终极科学。
- 1620 M.Fotherby：形而上学，考虑到事物的纯粹本质。|1739 D·休谟：到目前为止，我们不能仅仅通过感官来确定这个问题，我们必须求助于最深刻的形而上学来给出一个令人满意的答案。
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| 对超出科学研究范围的现象的研究。
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与特定主题或现象相关的形而上学问题；特定知识分支所基于的基本概念或基本原则。乌苏。具有第个，共个。
- 1790年E·伯克：我对他们政治形而上学的拙劣狡猾无话可说。|1958年W·斯塔克：一门元社会学，就形而上学与经验主义的分离而言，它不是一门形而上学，而是一门对所有社会中出现的人的研究。
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菲洛斯。逻辑实证主义者和其他一些语言哲学家用于：任何具有思辨性质的命题或命题集，由于无法通过经验验证而被认为是无意义的。
- 1937 A.Smeaton tr.R.Carnap：形而上学的句子是伪命题，逻辑分析证明这些伪命题要么是空短语，要么是违反句法规则的短语。|1956年J.O.Urmson：维特根斯坦认为形而上学不仅像旧实证主义那样过时，而且是逻辑上不可能的事业，被语言的本质所排斥。
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| 注意：有关示例的来源和其他示例，请参阅《牛津英语词典》中的条目.[1]
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形而上学（来自希腊人:μετ≈（元）=“之后”，φύσО（phüsis）=“nature”）是哲学关注解释世界它是对存在或现实.[2]它解决了以下问题：现实?是否有 上帝? 人类在宇宙?
形而上学的一个中心分支是本体论调查什么类别世界上的事物，以及这些事物之间的关系。形而上学者还试图澄清人们理解世界的概念，包括存在,反对,财产,空间,时间,因果关系、和可能性.
最近，“形而上学”一词也被用来指那些被认为超越物质世界的学科。例如，“形而上学书店”不是出售关于本体论学术处理的书籍，而是出售关于唯心主义,精神,信仰治愈,晶体功率,神秘主义，或巫术崇拜此类商店通常有一系列东方或“新时代“哲学，如神智学，西方的深奥著作，如罗西克鲁斯文本，东方/西方的混合体，如爱丽斯·贝利，通常是纯粹的东方作品，例如波怛棻利.
形而上学史
“形而上学”一词通常被认为来自亚里士多德的一部作品的编辑给他的标题，他的作品是罗德斯的安德洛尼卡：形而上学，或在中希腊人，ταμεταταφ⁄σκ（即物理学书籍之后的书籍）。
亚里士多德本人将这一主题称为“第一哲学”。亚里士多德的其他作品包括物理亚里士多德著作的编辑安德洛尼卡（Andronicus）将这些书放在第一哲学之后物理因此，这些书被称为τὰμετ⍘τ，ta meta ta physika biblia，这意味着“物理学之后的书”。这项工作的名字是由罗德斯的安德洛尼库斯公元前70年，指亚里士多德语料库的习惯组织，但被拉丁学派误读，成为“物理之外的科学”中世纪拉丁语 形而上学，中性复数中世纪希腊语 干骺端.[3]Dictionary.com宣布其英语起源于1560年至1570年之间，[4]而《在线词源词典》最早起源于1387年。[3]
这个形而上学被分为三部分，现在被视为西方形而上学的传统分支，称为（1）本体论, (2)神学和（3）宇宙科学还有一些较小的，也许是不相干的事情：一本哲学词典，试图对哲学进行一般性定义，以及一些摘录自物理逐字重复。
- 本体论是研究存在：定义实体以及实体类别，例如物理实体或精神实体；实体财产的性质；以及变化的性质。
- 宇宙科学是研究第一原则亚里士多德认为这是所有其他调查的基础。这种原则的一个例子是非贸易法：A=A，A≠B，并非A和B都是。
宇宙科学或第一哲学对待“存在”夸存在”——也就是说，在添加任何一门科学的特定细节之前，所有科学的基础是什么。这包括因果关系、物质、物种和元素等主题。它还包括关系、相互作用、有限性和理论上的无限大等主题。
形而上学作为学科甚至在岁之前就已经是学术研究和学术教育的核心部分亚里士多德.长期以来被认为是“科学女王”，其议题的重要性不亚于物理科学,医学,数学,诗学和音乐。自理性的年龄，最初不被视为形而上学的问题被添加到形而上学中。几个世纪以来一直被视为形而上学问题的其他问题现在通常被归入各自独立的哲学副标题，例如宗教哲学,心灵哲学,感知哲学,语言哲学、和科学哲学在某些情况下，人们发现形而上学研究的主题完全是物理和自然的，因此使它们成为物理学.
形而上学的核心问题
对于以下任何一个问题，可以采取的大多数立场都得到了一位或另一位著名哲学家的支持。通常很难以无争议的方式来构建问题。
细节和共性
这个世界似乎包含了许多个人的东西，既有物理的，如苹果，也有抽象的，如英国宪法、希腊民主和数字“3”。这些对象称为详情现在，考虑两个苹果。这两个苹果看起来有很多相似之处，它们的大小、形状或颜色可能大致相同。它们都是水果，等等。也可以说这两个苹果似乎有一些共同之处。通用或属性据说就是这些东西。
从事共性或特殊性问题研究的元医师对对象的性质及其属性以及两者之间的关系感兴趣。例如，人们可能认为属性是抽象对象，存在于空间和时间之外，特定对象与之具有特殊关系。其他人则坚持认为，细节是一组或多组属性（特别是他们拥有的一组属性）。
普遍性提出了一个有趣的问题——我们如何确切地谈论一件事与另一件事相同？当我们用语言来暗示相似或不同时，我们的意思是什么？
柏拉图解决普遍性问题的方法是假设一个形式，柏拉图是一个现实主义者，他认为它们存在于人们的思想之外。形式是超验的——你无法在特定的地点或时间找到它们，但它们是普遍的。形式也是造成这种情况的原因——起重机之所以高，是因为它的高度是由形式决定的。
其他哲学家拒绝这种现实主义唯名论者-也就是说，他们拒绝普遍性的存在，而是通过各种设备来解释对象共享属性的感觉。一些提名者将属性解释为简单的类成员关系（例如，这是安东尼·昆顿). 另一些人则简单地说，属性是语言谓词的适用性，即所谓的谓词唯名论一种稍微复杂一些的唯名论形式是相似唯名论，基于相似性构造细节类-迈克尔·乔丹个子高起重机很高。但迈克尔·乔丹和一只鹤之间存在着很大的差异，现实主义的吸引力在于，我们想说乔丹和这只鹤之间有一些共同的属性，以及它们不共享的其他属性（还没有一只鹤为芝加哥公牛队效力）。
普遍性问题的当代答案是特普论（同一理论中最流行的一组令人眼花缭乱的名称：抽象细节、特殊主义、属性实例、单位属性）。特技理论家包括D.C.威廉姆斯,G.F.斯托特,约翰·库克·威尔逊和C.B.马丁在这里，与其说一个宇宙是特定对象属性的来源，不如说每个特定对象都有自己的比喻——也就是说，它有自己的特定属性。迈克尔·乔丹会他自己的身高，这与起重机的特定高度在数值上不同。其中，有许多种类，就像现实主义-实体属性或“核心”比喻理论，与“捆绑”理论相比。这种差异反映了与现实主义的类似差异：实体属性理论家的比喻认为，如果删除了所有属性，仍然会留下一种原始的对象斑点，以区别于具有完全相似属性的其他对象，而捆绑理论者否认存在这样一种潜在的“赤裸裸的特定”，而细节只是比喻的集合。如果有人想否认莱布尼茨的不可分割物的标识原则上，捆绑式视图是对捆绑式视图的改进。Tropes并非没有争议：克丽丝·戴利和D.M.阿姆斯特朗在他们关于这个主题的文章中，强烈批评了比喻理论。
变化与认同
身份有时被称为数字恒等式，是指一切与自身相关，而除自身之外，没有任何事物与其他事物相关的关系。根据莱布尼兹，如果有物体x个与某个对象相同年，然后是任何x个有，年也会有。然而，在我们看来，物体可能会随着时间而改变。如果有一天你去看一棵树，那棵树后来掉了一片叶子，看起来你仍然可以去看那棵树。元医师致力于解释同一对象在不同时间具有不同属性意味着什么，以及对象如何坚持到底（另请参阅：身份和变化)
空间和时间
这个苹果存在于空间（它坐在房间的桌子上）时间（一周前它不在桌子上，一周后也不会在桌子上）。但是，这种关于空间和时间的讨论意味着什么？例如，我们可以说，空间就像苹果所在的一个看不见的三维网格吗？假设苹果和宇宙中的所有其他物理物体都将完全消失：那么空间，即“看不见的网格”，还会存在吗？勒内·笛卡尔不相信&他认为没有物理对象，空间就不存在，因为空间是我们理解物理对象如何相互关联的框架。[5]然而，还有许多其他关于空间和时间的形而上学问题要问。
必要性和可能性
形而上学研究关于世界本来可能的方式的问题。大卫·刘易斯在《论世界的多元性》一书中，他支持了一种名为“具体模式现实主义”的观点，根据这一观点，其他具体世界，就像我们的世界一样，使关于事物本来可以是真实的，在这些世界中，事情是不同的。其他哲学家，例如莱布尼茨也讨论了可能世界的概念。必然性的概念是任何必要的事实在所有可能的世界中都是真实的；也就是说，我们无法想象会是另一种情况。一个可能的事实是在某些可能的世界中是真实的，即使在现实世界中不是。例如，猫可能有两条尾巴，也可能没有任何特定的苹果。相比之下，某些真理似乎是必要的，例如分析真理，例如“所有单身汉都未婚”。分析真理是必要的这一特殊例子在哲学家中并不普遍存在。一种争议较小的观点可能是，自我认同是必要的，因为对任何人来说，这种说法似乎根本不连贯x个，它本身并不相同；这被称为矛盾原则亚里士多德描述了矛盾原则“同一性质不可能同时属于同一事物，也不可能不属于同一物……这是所有原则中最确定的原则……因此，论证者将此称为最终观点。因为它本质上是所有其他公理的来源。”
抽象对象与唯物主义
除了普遍性之外，一些哲学家赞同有抽象细节的观点。数学对象和小说中的对象通常作为抽象对象的示例给出。真正没有抽象对象的观点称为唯物主义.
最必要的抽象对象之一是术语的定义。如果“相同的质量应该属于同一事物，而不是属于同一物”，那么必然会有相互冲突的定义。这将渲染定义抽象，在矛盾已解决定义之间的问题。
批评
在历史的不同时期，形而上学被抨击为徒劳和过于模糊。大卫·休谟和伊曼纽尔·康德两者都规定了主体的有限作用，并反对知识超越我们的表征世界（康德除外，在康德的情况下，知识本体存在）。
阿耶尔他以领导“反对形而上学”而闻名，他声称形而上学的主张毫无意义。[6]
攻击一个声称拥有超越现象世界的现实知识的形而上学者的方法之一，是询问他的命题是从什么前提推导出来的。难道他不能像其他人一样，从他的感官证据开始吗？如果是这样的话，什么样的有效推理过程可能会使他得出一个超越现实的概念？当然，从经验前提出发，任何关于任何超经验的性质，甚至存在性的东西都不能被合理地推断出来。[6]
这不仅是艾尔的观点，也是逻辑实证主义.
马丁·海德格尔他经常批评形而上学，但他的早期作品处理了许多人认为是形而上学的问题。在20世纪的大部分时间里，英国大学对这一领域的关注减少了；后来的工作维特根斯坦纯粹从语言学角度来看，形而上学问题是毫无意义的。[7]然而，近几年来，形而上学在哲学系中再次出现。
更微妙的观点是形而上学的陈述不是无意义的声明，但它们通常不是易犯错误的,可测试的或可证明的语句（请参见波普尔). 也就是说，没有一套有效的经验观察，也没有一套合理的逻辑论证明确地证明形而上学的陈述是真是假。因此，形而上学的陈述通常意味着信仰关于世界或宇宙，这似乎是合理的，但最终无法通过实证验证。这种信念可以在非任意的方式，基于经验或论据，但没有证据或论据如此令人信服，以至于可以理性地力这种信念的改变，在一定程度上证明它是错误的。
形而上学子学科
形而上学主题和问题
元内科医生
另请参见
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