贝特朗·罗素（1872年5月18日至1970年2月2日；厄尔·罗素，1931年至1970年）出生于英国分析哲学家,逻辑学家，散文家，政治与和平活动家，诺贝尔文学奖得主。他的主要哲学工作是数学哲学，他认为数学可以简化为逻辑(逻辑主义). 由于这一点和他的其他工作，他是二十世纪的主要哲学家之一。罗素是一名终身和平活动家，因反对第一次世界大战在希特勒和苏联不流行的时候公开反对，并批评美国对越南的参与他为核去鳞运动，是核裁军运动罗素写了大量的文章，包括一篇长篇西方哲学史，关于他对宗教态度的文章，包括持怀疑态度的文章和为什么我不是基督徒（这是他1927年在巴特西市政厅发表的演讲）。
个人生活
罗素于1872年5月18日出生于拉文斯克罗夫特近的特雷莱克在里面蒙茅斯郡（现在是威尔士的格温特郡，但在许多法律上，当时被视为英格兰而非威尔士），是安伯利勋爵和夫人的第二个儿子。两年后，安伯利夫人去世，两年后，安伯利勋爵再次去世。罗素在彭布罗克旅馆与祖父母、伯爵和伯爵夫人一起长大，里士满他在索斯盖特的格林学院学习，并获得剑桥大学三一学院学习数学的小额奖学金。在大学期间，他是使徒会成员，也是喜鹊和树桩辩论协会的常客。
罗素对上帝存在的怀疑，以及对后来可能被称为方法论的一些讨论，都出现在他1888年早期的青少年日记中，即所谓的“希腊练习”：
我今天的意思是放下我信仰上帝的理由。我可以说，首先，我确实相信上帝，如果我必须给我的信仰起一个名字，我应该称自己为有神论者。现在，在寻找信仰上帝的理由时，我将只考虑科学论据。这是我许下的一个誓言，要我信守并拒绝所有的情绪，我付出了很多代价。要找到信仰上帝的科学依据，我们必须回到一切事物的开始。[1]
好吧，我认为，首先考虑自由意志，人与原生动物之间没有明确的分界线。因此，如果我们赋予人类自由意志，我们也必须赋予原生动物自由意志。这很难做到。因此，除非我们愿意给予原生动物自由意志，否则我们决不能给予人类自由意志。然而，这是可能的，但很难想象，如果在我看来，原生质只是在自然界的正常过程中聚集在一起，而没有上帝的任何特别眷顾，然后，我们和所有生物都仅仅是靠化学力量继续前进，没有什么比树更奇妙的了（没有人假装有自由意志），即使我们对任何时候作用在任何人身上的力量、赞成和反对的动机、任何时候他大脑的构成有足够的了解，我们也可以确切地知道他会做什么。再次从宗教的角度来看，自由意志对我们来说是一件非常傲慢的事情，我们可以声称这是对上帝律法的干扰，因为根据他的普通律法，我们的所有行为都将被固定为星星。我认为我们必须把法律的首要确立交给上帝，这些法律永远不会被破坏，并决定每个人的行为。没有自由意志，我们就无法永生。[2]
哲学
罗素在哲学、数学和集合论是罗素悖论他于1901年发现的。矛盾的是，所有集合的集合，如果不是其自身的成员，则其本身就是该集合的成员。这一点的意义在于，所有逻辑句子都是基于一个矛盾[3].
罗素对哲学的另一个重要贡献是他的理论限定摹状词它试图对“F是G”形式的陈述进行严格分析，例如“法国国王秃顶”。重要的问题是“法兰西国王秃顶”这句话是否有任何意义，因为没有法兰西国王，所以谈论他秃顶是毫无意义的。在罗素之前，这个问题是通过定位“不存在的实体”来解决的，即存在的实体到位罗素将“法兰西国王秃顶”的真理条件分析为以下命题的结合：
- 至少有一位法国国王。
- 至多只有一位法国国王。
- 所有法国国王都是秃头。
如果这三者中有任何一个是假的，那么“法国国王是秃头”的说法就是假的。如果这三个都是真的，那么这句话就是真的。[4]
社会行动主义
1915年，罗素发表了一篇文章战争伦理在这篇文章中，他提出了何时战争是正当的标准，并得出结论说，大战显然是不正当的。他因为“不征兵奖学金”制作传单而被罚款，后来又因一篇草率的文章暗示美国军队将被用于破坏罢工而入狱。
1954年，他在英国广播公司（BBC）广播了一场题为人类的危险谴责比基尼氢弹试验。1955年，他与阿尔伯特·爱因斯坦写下呼吁削减核武器的《俄罗斯-爱因斯坦宣言》[5].罗素的反核行动导致了核裁军运动.
罗素组织了一个法庭罗素法庭有时被称为国际战争罪法庭，由法国哲学家主持让·保尔·萨特这项调查调查了美国军队在越南在这之前有一本名为越南战争罪行法庭成员包括各种科学家、哲学家和其他知识分子，以及政治代表、艺术家和律师。法庭得出结论，美国政府在越南犯下了种族灭绝罪。在此之后伯特兰·罗素和平基金会组织了公民调查委员会在整个美利坚合众国.
宗教观
罗素的观点宗教是无神论的和反宗教：
我认为它是一种因恐惧而生的疾病，是人类无法形容的痛苦的根源。然而，我不能否认它对文明作出了一些贡献。它在早期帮助确定了日历，并使埃及牧师非常谨慎地记录日食，以便及时预测日食。[6]
罗素发表了一篇著名的演讲，题为为什么我不是基督徒1927年在巴特西市政厅。这是由理性主义新闻协会并已在同名书籍中分发。1955年，詹姆斯·拉威尔（James J.Ravell）翻译成南非荷兰语的作品被南非政府禁止[7].
罗素回应了宗教辩护者的许多论点，并与耶稣会牧师进行了辩论柯普斯登在英国广播公司1948年的广播。1952年，罗素为插图杂志这本书没有出版，他在书中把上帝比作茶壶，认为证明自己的主张的责任应由宗教信徒承担，而不是怀疑论者必须反驳那些极不可能或无法证伪的主张：
如果我建议在地球和火星之间有一个瓷器茶壶在椭圆轨道上围绕太阳旋转，没有人能够反驳我的说法，只要我仔细补充一下，茶壶太小了，即使是我们最强大的望远镜也无法看到。但是，如果我继续说，既然我的断言不能被推翻，人类理性怀疑它是一种无法容忍的假设，我理应被认为是在胡说八道。然而，如果古书中肯定了这种茶壶的存在，每个星期天都把它作为神圣的真理教给孩子们，并在学校灌输给孩子们的思想，对它的存在犹豫不决将成为怪癖的标志，并使怀疑者有权在开明时代得到精神病学家的关注，或在更早的时候得到检察官的关注。[8]
城市学院争议
1940年，伯特兰·罗素被提名为纽约市城市学院的哲学讲师。他的任命因宗教团体领导的游说活动而受阻。
Russell在加利福尼亚大学城市学院行政部门批准了他的任命，随后高等教育委员会一致投票支持他的任命。他将教授逻辑、数学哲学和科学哲学课程。
新教圣公会主教曼宁是第一个抗议的人，他写信给纽约各地的报纸，指出罗素是“公认的反对宗教和道德的宣传者，他专门为通奸辩护”[9]随后，在平板电脑，耶稣会周刊美国,威廉·伦道夫·赫斯特的报纸日记账和美国人以及其他一些宗教出版物。
作为回应，学者、自由主义宗教团体、哲学家、科学家、美国公民自由联盟，的文化自由委员会前学生为罗素辩护，负责学术社团的人也为罗素辩解美国数学协会,美国社会学协会,美国历史协会,美国哲学协会和美国大学教授协会一组学者致函纽约市长福莱特·拉瓜迪亚，敦促他不要站在抗议者一边，认为不这样做会“危及美国大学生活所依赖的整个知识自由结构”。
一名城市学院学生的家长Jean Kay女士也提起了诉讼，声称Russell对性和婚姻的松散和无神论观点使她的女儿处于危险之中（尽管当时不允许女性参加文科日间课程）。代表罗素的律师在一份简短的陈述中写道，罗素的作品“淫荡、性欲、好色、性爱、催情、不敬、心胸狭窄、不诚实，缺乏道德品质”，罗素是一位智者、裸体主义者、同性恋同情者、猥亵诗作家，曾在英国经营过裸体主义殖民地。
罗素的任命最终被法院驳回。
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