非洲哲学是一个有争议的术语，不同的人以不同的方式使用哲学家.尽管非洲的哲学家把时间花在许多不同的领域，例如形而上学,认识论,道德哲学、和政治哲学很多文献都在讨论非洲哲学本身的性质。尽管这经常被批评为缺乏活力和自我吸收，但它仍然可以提供对哲学本质的有用见解。
介绍
分歧最基本的领域之一是关于“非洲人”一词的确切含义：哲学事业的性质、哲学的主题或哲学家的起源。第一种观点认为，如果哲学涉及非洲主题（例如独特的非洲时间观、人格观等），那么它就被视为非洲哲学；第二，如果哲学使用的方法具有明显的非洲性，那么它就是非洲的；第三种观点认为，非洲哲学是非洲人（有时是非洲人后裔）所做的任何哲学。
在下文中，通常将前两种观点作为中心更为有用，因为非洲哲学与其他哲学的区别肯定在于其独特的内容和方法。（也许值得指出的是，关于前两种观点的绝大多数非洲哲学事实上也将被视为第三种观点的非洲哲学。）
前现代非洲哲学
保林·J·洪通吉他认为，如果没有书面语言：“成千上万的苏格拉底不可能诞生希腊哲学……因此，成千上万的哲学家如果没有书面著作，就不可能诞生非洲哲学”。[1]因此，根据这种观点，在书面语言发展或引入之前，很可能有非洲哲学家，但没有非洲哲学。另一方面，有人可能会说，如果我们将哲学视为一套连贯的信仰，而不是一个解释其对世界所有现象、世界性质和人类在世界上的位置的统一理解的系统，那么即使有任何文化，也很少有文化缺乏哲学。这样一种哲学并不取决于特定哲学者的存在，而是与生俱来的对生活的回应。
对于非洲人一直能够进行哲学思考这一事实，没有任何争议。关于哲学（和科学）思想兴起的标准观点是，它可能需要某种社会结构（例如，在这种社会结构中，社会的很大一部分有闲暇时间思考和辩论），但即使考虑到这种必要的背景条件，也需要进一步的复杂因素。声称非洲没有发展任何哲学，仅仅是声称那里没有出现合适的条件。
至少有一个奥莫雷格贝意义上的前现代撒哈拉以南地区哲学家的例子：安东尼·威廉·阿莫被当作奴隶从阿乌基努在现在的情况下加纳，在欧洲长大并接受教育（获得医学和哲学博士学位），并成为哈雷和耶拿.
北非哲学有着丰富多彩的历史。在基督教传统中，河马奥古斯丁（354-430）是基督教哲学和神学的基石。他写了一部最著名的作品，上帝之城，英寸希坡，（现在安纳巴,阿尔及利亚). 他挑战了同年龄段的许多想法，包括阿里安主义，并确立了原罪和神圣的恩典基督教哲学和神学。
按照伊斯兰传统，伊本·巴哲充满哲理新平台主义者十二世纪的线条。根据巴贾的说法，人类生活的目的是获得真正的幸福，幸福是通过掌握通用通过理性和哲学，通常在有组织的宗教框架之外。
伊本·拉什德沿着亚里士多德的路线进行哲学研究，建立了平均主义值得注意的是，他认为宗教和哲学之间没有冲突，相反，通往上帝的道路多种多样，都同样有效，哲学家可以自由地走理性的道路，而平民则无法走这条路，只能走传授给他们的教道。伊本·萨宾对这一观点提出质疑，认为亚里士多德的哲学方法在试图理解宇宙时是无用的，因为这些思想未能反映宇宙与自身和上帝的基本统一，因此真正的理解需要不同的推理方法。
现代非洲哲学
肯尼亚哲学家亨利·奥德拉·奥鲁卡区分了他所称的现代非洲哲学的四种趋势：民族哲学，哲学睿智民族主义-意识形态哲学，以及职业哲学事实上，更现实的做法是将他们称为非洲哲学职位的候选人，但有一项谅解，即其中可能不止一人符合要求。（奥鲁卡后来又增加了两个类别：文学/艺术哲学、文学人物的作品，例如恩古吉瓦廷戈,沃尔·索因卡,Chinua Achebe公司,奥科特·比泰克、和塔班·罗利勇以及解释学哲学——分析非洲语言以发现哲学内容。）
民族哲学与哲学智慧
民族哲学被用来记录非洲文化中的信仰。这种方法将非洲哲学视为由一系列共同的信仰、价值观、类别和假设组成，这些都隐含在非洲文化的语言、实践和信仰中；简而言之，独特的非洲世界观因此，它被视为一项公共财产，而不是个人的活动。
这种形式的一个支持者，Placide Tempels公司，在中争论班图哲学形而上学的范畴班图人们反映在他们的语言类别中。根据这一观点，非洲哲学可以最好地理解为源于非洲语言中反映的关于现实的基本假设。
这种方法的一个例子是哈科特港大学在里面尼日利亚，他主张非洲人的存在历史哲学源自传统谚语尼日尔三角洲在他的论文《口头传统中的非洲历史哲学》中。阿尔戈亚认为，在非洲哲学中，年龄被视为获取智慧和解释过去的重要因素。为了支持这一观点，他引用了一些谚语，如“多活几天，多智慧”和“老人看坐着的，年轻人看不到站着的”。真理被视为永恒不变的（“真理永不腐烂”），但人们容易出错（“即使是四条腿的马也会跌倒”）。以貌取人是危险的（“大眼睛并不意味着敏锐的视觉”），但可以相信第一手观察（“见多识广”）。过去与现在并无根本区别，但所有历史都是当代历史（“讲故事的人不会讲述不同的季节”）。未来是未知的（“即使是长脖子的鸟也看不到未来”）。然而，有人说，“上帝将永生”。历史被视为至关重要的（“不知道自己出身的人是非人类的”），历史学家（被称为“土之子”）受到高度尊重（“土之儿子有蟒蛇般敏锐的眼睛”）。
这种方法的另一个更有争议的应用体现在消极.桑戈尔他是否定主义的支持者，他认为，非洲对现实的独特态度是基于情感而非逻辑，是通过参与而非分析来实现的，是通过艺术而非科学来实现的。谢克·安塔·迪奥普另一方面，虽然同意非洲文化是独特的，但挑战了非洲人基本上是情感和艺术的观点，指出埃及是一种非洲文化，在科学,数学,建筑学、和哲学为希腊文明奠定了基础。
这种方法的批评者认为，产生连贯的哲学立场的实际哲学工作是由学术哲学家（如阿尔戈亚）完成的，同一文化的言论可以从中选择并以许多不同的方式组织，以产生非常不同的、往往是矛盾的思想体系。人们可以想象，试图通过收集谚语和成语来发展英语心理理论，例如“我对那件事三心二意”、“他担心得发疯了”、“她有一个像筛子一样的头脑”等。
哲学智慧是一种个人主义版本的民族哲学，其中记录了一个社区中某些特殊成员的信仰。这里的前提是，尽管大多数社会要求其成员在信仰和行为上有一定程度的一致性，但其中少数成员对其文化的世界观有着特别高的认识和理解；这样的人是圣人。在某些情况下，圣人超越了单纯的知识和理解，转而进行反思和质疑——这些都成为哲学智慧的目标。
批评这种方法的人指出，并非所有的反思和质疑都是哲学性的；此外，如果纯粹用哲学智慧来定义非洲哲学，那么圣人的思想就不可能是非洲哲学，因为他们没有从其他圣人那里记录下来。此外，在这个观点上，非非洲国家之间的唯一区别人类学或民族学非洲哲学似乎是研究者的国籍。
批评家进一步认为，民族哲学和哲学智慧的问题在于，哲学和思想史之间肯定存在着重要的区别。无论人们的信仰多么有趣，比如阿坎或约鲁巴也许对哲学家来说，它们仍然是信仰，而不是哲学。把他们称为哲学就是用这个词的第二层含义，比如“我的哲学是生活，让生活”。
专业理念
专业哲学是这样一种观点，即哲学是一种特殊的思考、反思和推理方式，这种方式对（大多数）非洲来说是相对较新的，并且非洲哲学必须在非洲人开展的哲学工作中发展，并应用于（也许不完全是）非洲关切的问题。这一观点将是大多数西方哲学家（无论是大陆主义还是分析主义）对“什么是非洲哲学？”这个问题最常见的回答
民族主义——意识形态哲学
民族主义-意识形态哲学可能被视为哲学智慧的一个特例，其中的主体不是圣人，而是理论家。或者，我们可以将其视为专业政治哲学的一个案例。在这两种情况下，都会出现同样的问题：我们必须区分意识形态和哲学，区分各种思想和一种特殊的推理方式。
种族哲学家试图通过对“非洲人”的过度践踏和几乎失去“哲学”来表明非洲哲学的独特性。他们的主要对手是专业哲学家，他们认为哲学是一种特殊的思考、反思和推理方式，这种方式对（大多数）非洲来说是相对较新的，非洲哲学必须在非洲人所进行的哲学工作中发展，并应用于（也许不限于）非洲的关切。因此，他们严重践踏“哲学”，但有失去“非洲人”的风险；然而，这种风险绝非不可避免，许多非洲哲学家成功地避免了这种风险，包括凯姆·安瑟尼·阿皮亚,夸梅·奎奎,Kwasi Wiredu公司,奥希塔·奥希塔,朗萨纳·凯塔,彼得·博登林、和Chukwudum B.Okolo公司.
笔记
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