白色野心

为了应对日常使用美白面霜、皮肤漂白程序和通过注射改变肤色的文化接受度，我们通过视频和照片的叙事，展示了众多泰国男性、女性和瓢虫在公共场所被喷上在灭火器中加压的乳胶漆，覆盖全身。

虽然在亚洲每个佛教和穆斯林国家，公开裸体都是非法的，并且是不受欢迎的，但所有的表演者白色野心裸体，以引发与人种学摄影和图像相关的人际对话，这种摄影和图像因现代性而在泰国绝迹。

从旅行到曼谷，给灭火器加压并填满油漆，从第一刻到最后一刻对模型进行喷涂，城市上留下了永久的印记，每个涂漆模型的残余轮廓都留在了城市上，以及拍摄模型涂满油漆的脸的肖像照，该过程的执行通过视频和照片进行了充分记录。

• 美国纽约现代艺术博物馆（Lewis B.and Dorothy Cullman Education and Research Building）
• 当代艺术博物馆首尔（韩国）
• 洛杉矶数字艺术中心，洛杉矶（美国）
• 韩国首尔诺原文化艺术中心
• 圣佩德罗南湾当代艺术馆（美国）

该项目旨在发起一场社会对话，质疑泰国男性、女性和瓢虫之间分化的社会地位，重点关注他们缺乏向上流动性，质疑这与他们对自身地位和美貌的先入为主观念有何关系。

在西方文化中，为了让自己看起来更具吸引力，所有性别都经常使用洗液和晒黑房。相比之下，在泰国，白皙的皮肤意味着地位，表明一个人属于更高的阶层。

白色被认为是一个人美丽的重要因素，而深色的人被认为是降低人和不那么美丽的人。Tua大坝“黑体”是一个贬义词，指的是一个社会地位较低的黑皮肤泰国人，以及其他术语，如e大坝（黑人女孩）和筑坝水龙头宠物（黑得像鸭肝）。

广告牌上充斥着专门为改变肤色而制作的照明技术、化妆品和面霜，各种社会经济背景和性别的泰国人都在努力变得更轻盈。

虽然许多人将其他亚洲国家（如印度或斯里兰卡）对更白皙皮肤的渴望归因于之前欧洲长期的殖民主义，但泰国之前缺乏殖民主义带来了一个问题：为什么？

根据帕特里夏·古恩和Allison Craven的文章谁的债务？：亚洲的全球化和白人化:

美白肌肤的表现是战略性的、本地化的，并且充分概括了亚洲女性和男性的欲望。一些广告明确呼吁男性的认可，并认可白皙肌肤是女性的本质。该广告特别恢复了一种基于父权制和殖民阶级二元结构的可见对比和比较制度。

通过会话变白的活动过程照明许多外科手术广告都详细介绍了产品和全国各地的医生诊所，以此来让自己变得更漂亮，获得更好的生活机会。

该项目的中心主题是要说明肤色的概念是如何被不诚实地衍生出来，作为具有某种肤色的人未来行为的生物约束预测因子的。

在做性别于1977年在美国社会学协会首次由坎迪斯·韦斯特和唐-齐默尔曼并于1987年在《性别与社会》的早期期刊上发表，他们表示，早年没有充分考虑种族和阶级的原因是，女权运动历来是发达国家白人中产阶级女性的领域，她们没有受到足够的影响，也没有适应这些必然压迫的性质。

这一特定群体中的许多妇女都有机会进入高等教育机构，并能够就这些问题进行自我教育。West和Zimmerman说，当个人重新校准事物以产生概念化交互模式的替代方法时，这就相当于社会变革。

纳奥米·沃尔夫她认为，美貌的神话——女性面临的平等斗争——是最后的障碍。她在书中说美貌的神话:

……亚洲女性接受手术并不是因为自负，而是对身体歧视的合理反应。

同样的，男性往往会因为在工作场所的地位而更渴望白皙的皮肤。虽然一些人可能一眼就猜测，泰国人民渴望拥有白皙皮肤的愿望是一个国家根深蒂固的社会问题的严重负面影响，但迅速霸权化的全球经济、文化领域似乎即将成为一种大陆现象或过去的严重羞辱。

文化身份、性别和美德往往与白人有关。戈夫曼，加拿大社会学家和作家，早在1967年就声称，白脸和白皮肤可以被视为一种表现形式，在社区中呈现和重新代表个人的美丽和美德。

这就带来了种族甚至历史背景方面明显的社会和文化差异问题，因为古典主义甚至种族主义是在社会上而不是在生物上发展起来的。渴望获得、接受、更好的机会和渴望带来了一种文化现象，这种文化现象已经渗透到泰国社会，并已成为常态。